月至一九二六年八月在《語絲》上的專欄文章，與《雨天的書》風格相仿。一九二七年二月和三月，北新書局分別出版《冥土旅行》與《瑪加爾的夢》，統屬一套“苦雨齋小書”——“苦雨齋”是他為自己的書房取的名字534；兩書其一彙集所譯古希臘、英、法和古代日本的作品，其二則為俄國科羅連珂（Владимир Галактионович Короленко）535一八八五年作中篇小說《Сон Макара》536。周作人在《〈苦雨齋小書〉序》中說：“這可以說是雜亂極了，雖然我覺得並不如此，不但這些都是我所同樣喜歡的，我還以為其間不無一種聯屬。我曾說，‘重閱《冥土旅行》一過，覺得這桓靈時代的希臘作品竟同現代的《瑪加爾的夢》異曲同工，所不同者只因科羅連珂（Korolenko）曾當西伯利亞的###，而路吉亞諾思（Lukianos）乃是教讀為業的哲人（Sophistes）而已。’除了那個‘科學之詩人’是超然的以外，兼好法師也就不是真個出世間的人，不過他有點像所謂快樂派，想求到‘無擾’的境地做個安住罷了；至於斯威夫德主教的野蠻的詼諧，則正是盾的背面，還是這個意思，卻自然地非弄到狂易而死不可了。”537這有如周作人的自況之作，幾位作者——路吉阿諾斯、法布林、斯威夫特、兼好法師以及科羅連珂——的影子重疊在他的身上，分別對“流氓鬼”和“紳士鬼”予以支援。一九二七年八月，商務印書館出版文言舊譯《黃薔薇》。一九二七年九月，北新書局出版隨筆集《澤瀉集》，列為“苦雨齋小書”之三。此書前半選自《自己的園地》、《雨天的書》，後半則為《雨天的書》之後所作。序言有云：“戈爾特堡（Isaac Golaberg）批評藹理斯（Havelock Ellis）說，在他裡面有一個叛徒與一個隱士，這句話說得最妙，並不是我想援藹理斯以自重，我希望在我的趣味之文裡也還有叛徒活著。我毫不躊躇地將這冊小集同樣地薦於中國現代的叛徒與隱士們之前。”一九二七年十月，上海開明書店出版《兩條血痕》，乃是《現代日本小說集》一書的補遺和續編。一九二七年十二月，開明書店出版《談龍集》；一九二八年一月和二月，上海北新書局出版《談虎集》上下冊。兩書收錄周作人過去九年間所作雜文，前者“略略關涉文藝”；後者則是“關於一切人事的評論”——雖然並不完全：“有一部分經我刪去了，小半是過了時的，大半是涉及個人的議論；我也曾想拿來另編一集，可以表表在‘文壇’上的一點戰功，但隨即打消了這個念頭，因為我的紳士氣（我原是一箇中庸主義者）到底還是頗深，覺得這樣做未免太自輕賤，所以決意模仿孔仲尼筆削的故事，而曾經廣告過的《真談虎集》於是也成為有目無書了。”538前述批判章士釗、楊蔭榆和陳源的文章，均在此列。以後他說，這“或者是紳士鬼臨時執政的時候所決定的吧”539。一九二八年十一月，開明書店出版由舊譯《點滴》改訂的《空大鼓》，篇目略有增減，最重要的是刪去了原來作為附錄的《人的文學》等三片文章。新撰序言云：“《空大鼓》這一類的東西不是我現在所以為最好的，我只覺得它寫得還不錯，至於內含的意思卻不一定是可以服膺的了。單純的信仰（‘Simple Faith’）在個人或是幸福，但我覺得明淨的觀照更有興趣，人生社會真是太複雜了，如實地觀察過去，雖然是身入地府，畢生無有出期，也似乎比一心念著安養樂邦以至得度更有一點意思。”較之五四時期自是今非昔比。周作人此後對待社會現實的基本態度，即是“明淨的觀照”：雖然不介入，卻也不迴避。而類似說法先已見於《〈藝術與生活〉自序》中，不過這部一九二六年即已編定的論文集交到上海群益書社，卻拖了整整五年才得以出版。書 包 網 txt小說上傳分享
周作人傳 第五章 一九二三（19）
上述諸書中，以《談虎集》最直接也最充分地反映周作人自倡導思想革命以來的心路歷程。它的編輯出版，給了作者一個反思既往、自我剖析的機會。一九二七年十一月，他為此書所作後記有云：“在這些文章上表現出來的我的意見，前後九年，似乎很有些變了，實在又不曾大變，不過年紀究竟略大了，浪漫氣至少要減少了些罷。我對於學藝方面，完全是一個‘三腳貓’，隨便捏捏放放，脫不了時代的浪漫性，但我到底不是情熱的人，有許多事實我不能不看見而且承認，所以我的意見總是傾向著平凡這一面，在近來愈益顯著。我常同朋友們笑說，我自己是一箇中庸主義者，雖然我所根據的不是孔子三