他從大腦開始對應。那人的大腦，在佛門《楞嚴經》中歸為意根，在《黃庭經》中歸為“上景八神”之一。在他的潛意識研究中，也是意識或顯意識作用之地。
他暗道：“道教這個‘神’的意思，和佛學中‘識’的意思，顯然是一樣的，都是指功能，這些功能藏在與其對應的器官中，器官是表達功能的結構，也可以說是表達功能的形式，也就是我常說的，功能和結構之間的關係。人的各種器官對應在《楞嚴經》中，可以稱之為種種根，比如眼根，對應在《黃庭經》中，也是一樣的。”
想到這裡，他有些興奮，又繼續道：“功能是常存的，結構除了表達功能以外，就是侷限功能，若不用結構去侷限功能，功能的力量會更加強大，或者說，不受結構限制。”
安冬也恍然道：“我明白了，你這個讓功能不受限於結構，不受限於形式，如果對應出來，在《楞嚴經》中，有點像轉識成智的意思，在《雲笈七籤》卷二十中，應該叫煉氣化神。雖說偶們不完全明白佛門這個轉識成智的具體原理是什麼，也不清楚道家這個煉氣化神的真實內涵是什麼，但從他們在描述功能和器官之間的關係來看，這樣對應，應該是沒錯的。”
但她立刻又道：“只是道家經書上的精和氣這兩個概念，有點難對應了，好像在器官和功能之間多了一個關聯，不知是對應對哪個環節上？”
尤只虎搖搖頭，道：“重點不在這裡，我看過《周易。繫辭》上面說‘精氣為物，遊魂為變’，想來這個精和氣的概念雖然有點空洞，不好準確把握，但畢竟屬物質性的東西，也該歸在結構這個層面。”
他皺著眉頭道：“真正麻煩的，是另外一個問題，如果器官的功能，不受限於器官的結構，或者是擺脫結構的侷限，那器官表達的功能該變成什麼樣了呢？會不會因為功能自由了，器官無法表達該有的功能，而使身體無法正常運轉呢？”
他想不通這個環節，便很難繼續下去。
但安冬卻發現，當他以這樣的心念內容為前提時，相當於大量的指令在從潛意識中起作用，正在建立新的觀念起來。
注意力關注到大腦，大腦便有異動。頭頂百匯穴的位置，莫名產生出超過平時數倍的電荷反應。尤只虎覺得頭頂有些癢，雖然在半睡眠狀態下，意識極弱，但他依然忍不住用手去撓頭頂心。誰知道，他越是用力撓，頭頂心越是癢得厲害，越是癢，他竟越是加力地又抓又撓。
他頭上的毛髮本就花白零落、稀稀疏疏，如此瞎摳猛抓，要不了一會兒，整個腦袋竟沒有了一根頭髮。
可他依然覺得癢，還是不住手地抓撓。他此時意識微弱，根本無心去考慮這樣做的後果是什麼，只是由著潛意識支配著那隻手縱情地解決一時之快。
安冬覺著奇怪，猛地見到兩脈巨烈震動，立時知其原因，叫道：“你關注什麼部分，任督二脈的能量就會流向哪裡。你老是關注大腦，兩脈的能量集中向上來了，全堵在任督二脈的環路交接點上，也就是頭頂心這個地方！”
可尤只虎此時完全沉迷在解癢的痛快中，根本不顧安冬的話。就像我們有時候被蚊子咬了一樣，那可是越撓越心慌，越撓越停不下來，所有的注意力全在一個地方。
尤只虎撓得一會兒，那癢的感受，漸漸開始變為堵悶，整個頭皮有一種鼓漲欲裂的感受，頭頂心更是由脹變為痛，甚至開始出現向外拉扯得反應。
他滿臉通紅，血液急速流動，似乎隨著他的注意力所在，身上所有的一切精力，盡在向頭頂百位處集中。他有一種感覺，只要頭頂上開一個洞，把這些能量釋放出去，渾身就會很舒服了。這一念充分地調動著潛意識對身體器官的支配能力，使他越發地覺得頭頂處像要被開啟一個洞一樣。
安冬開始時，尚不解這現象是如何產生的，但她畢竟代表著尤只虎的潛意識，對身體運轉的理解，是絕對直觀的，遠遠超越尤只虎用意識邏輯判斷時用的文字想像方式。
稍看片刻，她已經恍然大悟，對沉迷在撓癢中的尤只虎叫道：“喂~~！我明白了！因為你剛才在探索功能和結構的關係，而且是直接用潛意識探索，這相當於在拿自己做試驗！你正在用潛意識釋放大腦這個器官結構對功能的侷限，也就是說，潛意識支配大腦的方式，正在轉變，正在放開原有的支配模式！正在開啟原有結構對功能的束縛！”
尤只虎本來極其專注，此時任何話對他來說，不僅沒有提醒的作用，不能中斷他的行為，反而由於意識邏輯極差，任何語言對他而言，竟直接成了