屠殺是存在，南京大屠殺合理嗎？怎麼回事？毛病出在“合理”兩個字上。這兩個字從德語翻譯過來，如果翻譯“合規律”就好了。凡是存在的，都是合規律的。希特勒自有它的規律，這規律在於我們去認識。南京大屠殺自有它的規律，這規律也在於我們去認識。
認識“存在”的規律，列寧認為就是辯證法的核心（性質，本質，基礎，等等。）
世界是對立統一的關係，任何的事物都不能脫離這個關係。這個關係叫做辯證關係。
對立統一的關係表達了運動狀態。辯證法就是認識運動狀態的方法。存在，就是事物的運動狀態，找到了存在的規律（合理），也就完成了對存在的認識。
建言感覺到了對立，也感覺到了變化，這當然是很了不起的認識，只是對對立和變化處在感覺的階段。道書認為，道的本質是自然，道的周行能夠“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”就是說建言是為了消除對立，在道看來，對立是道的反面，叫做不道。它不能準確地認識存在，不能給我們以辯證法的指導。
辯證法來源於現代科學關於物質的認識。建言不是這樣，它來源於對“名”的認識。
春秋時，對語言的使用達到了極熟練的程度，發育了中華史上足以引為驕傲的春秋文化。春秋人不但熟練的使用文字，而且對文字本身加以研究。研究文字的一派叫做名家。名家是百家之一。經過名家的研究，發現概念存在相反（對立）關係：有上就有下，有前就有後，有大就有小，有善就有惡。這個發現，引起了對名的“學術熱”。於是，名家就研究怎樣才能消除這相反的關係。比方說，怎樣才能讓白不白，讓大不大，讓硬不硬等等。名家做了怎樣艱苦的研究今天無法知道，但是，名家的學術論文有幾篇保留了下來。有一篇叫做堅石不堅，石頭是堅硬的，經過了論證，堅石可以不堅。還有一篇論文叫做白馬非馬。白馬就是白顏色的馬，經過了一番論證，馬沒了，只剩下來白，叫做白馬非馬。
名家的研究還只是在理論上，沒有進入實踐。如果進入了實踐，今天的世界將不再有馬，石頭也將不再堅硬。象名家這樣的研究方法，在今天叫做詭辯。可是請讀者不要嘲笑他們，他們是在極低的生存條件下，在極低的生產能力和認識能力下，從事改造客觀世界的偉大探索。人類的前進在無數的失敗和曲折中實現。
辯證法表達運動關係，名家將對立，變化當做不道消除，用弱和反消除。道思想站到了靜止世界觀方面去，道的周行不殆不過是“數量的增減，是重複”。道的聖人用一成不變的無為，不爭，守中，處下去對抗社會的變化，這些都與辯證法背道而馳。
42 深沉的淵
原文
四 道衝，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存，吾不知誰之子，象帝之先。
（註釋）：衝：不可見。 不盈：不滿，不溢。比喻子宮。 宗：起始，開頭。 挫，解，和，同：對“自然”的描述，道達到的狀態。 湛：遠。 存：存在，不消失。 象：出現在。
帝：就是天。在商時，貴族的巫向帝占卜。說道在帝先，突破了對帝的崇拜。
（大意）：生命是看不見的，就象那深沉的淵，生命用之不竭，也象那深沉的淵。生命周行，萬物同，和，遙遠而又近切。可是這生命來自哪裡？我相信生命在帝之先。
解讀
這一章，用淵比喻無形的，抽象的道。一種東西裝在“淵”裡，看不見，也裝不滿。這種東西“似萬物之宗”，是眾生的起源。這是什麼東西？它是子宮中孕育的生命。
下面幾句：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。
這孕育中的生命沒有人世間的“銳”和“紛”，是和如光，同如塵。不是這樣嗎？人之初，性本善，沒有差別，一切的“對立，差別，銳，紛，惟，阿，善，惡，可畏”，都是子宮外面，世間的事情，在子宮裡不存在。
“湛”。不甚分明，似有似無。文中做了肯定，還是有（存）的，使用了猜測的口氣。
最後兩句是結尾，說：不知道生命的起源，只知道比帝早。
這一章是對生命的思索，但在時代上要早。這一章還沒有脫離生育的痕跡，而且，明確的說，不知道生命的來源。到了生命周行章出現了混成物，這混成物在人間“逝，遠，反”，來實現道的傳遞。這樣，道終於上升到生命的起源，給生命找到了來源。
道“衝”。衝的意思是