不可見的流動，無形的流動，象流水那樣，流過了也就消失了。衝字極精妙的隱喻了生育的過程。道字是後加上去的。這一章在初始的時候顯然沒有道的名字。
道是一部古中華哲學。它的完成以混成物的出現為標誌，從這一章的解讀知道了，道哲學經過了“淵”的時代。生育崇拜――淵階段――混成物階段，終於採用了道做名字，完成了這部哲學的歷史。雖然資料不很充分，線條卻很清晰。 。。
道篇下（43－51）
43 生命周行
原文
二十五 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
（註釋）：有物混成：另有古書記載，“古未有天地之時，惟象無形，有二神混生，”這二神就是伏羲和女媧。說混成物是女媧和伏羲，不但有記載的依據，而且，古時代的抽象一定有實物的依據。 大：商方言，宏大，恆久。 不改：不改變。 不殆：不毀滅，不消失。 天下母：萬物之源，生命之源，社會之源。道德經是一部社會書。 字：起名字。 名：說明，描繪。 道：周易有記載，“形而上者為之道，形而下者為之器”。 大，逝，遠，反：都是對“周行”的“名”（描繪）。 曰：而且，是。 居：屬於。 法：相通，相一致。 自然：然是詞尾音，可以翻譯為自焉，即獨立不改，周行而不殆的混成物。
（大意）：有物在混沌中生成，這混成物叫做生命。獨立不改，那是生命的品格，周行天下，生命開花結果。永不休止，那是生命的長久，無象無形，那是生命的逝，衰老死亡，那是生命的遠，新生赤子，就是生命的反。生命長久，生命不息，天地長久，萬物充其間。人長久，是生命的體現。人站在地上，地承接在天下，天下因生命而蓬勃。生命，自焉之品格。
解讀
一
這一章論述了道思想的宇宙觀。
有物混成，是說宇宙的起源，不限於地球的範圍。
道大，天大，地大，人大，是說宇宙關係中，人所處的位置，將“人”提到了與道，天，地同等的地位，這是很了不得的認識。
道法自然，是說宇宙的根本關係。在今天，認為是對立統一，是運動的關係。道思想認為是自焉。道法自然的的哲學認識可能這樣：人與天，地並存，世界萬物的本性由道表達出來，道所表達的關係叫做自焉。這樣解釋的道法自然很接近今天的認識。
這一章達到了道思想的最高峰，可惜，道思想象燦爛的火花，只是閃現了一下，在書中沒有展開討論。
二
宣講人描述了一幅宇宙圖，這大約是人類史上最早的，最完備的宇宙圖。
一個混成物在宇宙間遊蕩著，這個混成物不生也不滅，無形也無蹤，“獨立不改”，“周行而不殆”。在天地生出來以前，宇宙間除了混成物而外，不再有別的東西，（日、月、星辰是天這一部分）。因此，混成物是”寂兮寥兮”。在有了天地以後，這個混成物來到了天地間，宣講人稱這個混成物遊蕩在天地間的部分叫做道，人從道中生成。於是，在天地間有了人、地、天、道四個東西。人是有形的“萬物”，地和天是“不自生”的大空間，而道是無形的混成物。
道與人、地、天是怎樣的關係呢？混成物先於天地，但是，天地卻不是混成物所生。因為混成物“獨立不改”，並不改變自己。這四個東西的關係是：先有道，後有天。先有天，後有地。先有地，後有人。道、天、地、人各行其是，井然有序，並不混亂。“序”是怎麼回事？原來，在混成物那裡還有個“自”焉。到了自焉那裡，也就到了宇宙的終極。就是說，那個混成物來自宇宙的終極，宇宙的終極叫做自焉。天地間的“序”就是從自焉那裡發出來的。對於混成物和自焉，人不能知道，這兩個東西距人太遠。但是，人能夠知道道。人在天地間，道也在天地間。道無所不在，當然在天地間。道雖然是無形的，人卻能夠感受。對人來說，道最珍貴的是它帶有自焉的資訊。自焉的資訊關係到人的生存，人的命運。人的生死存亡的資訊儲存在自焉那裡，由道帶到天地間來。
文中說：“強為之名曰大。”名是形容，描述的意思。大是什麼意思？文中解釋說：“大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”這個無形的的道能夠遠離天地，回到天外的混成物