相去幾何，人之可畏，不可不畏。荒兮，其未殃哉。眾人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩，累累兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也哉，純純兮。俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶。澹dan兮其若海，風寥兮若無止。眾人皆有已，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
（註釋）：絕：放棄。 學：追求。 惟：指上對下。 阿：應答。 畏：害怕，躲避。 荒：久遠。 未殃：沒完。 泊：漂泊。 兆：預兆，結果。 未孩：沒長大。 無所歸：漂泊。定居的反面。 純：執著。 昭：明白。 察：精細。 其：我的心。 已：停止。 獨頑似鄙：正話反說，堅持。 食：得到。 母：比喻“學”，即道。
（大意）：說得夠多了，想得夠多了，還是放棄追求吧。
呵斥與應諾相去多遠？善與惡有多少差別？人與人之間隔離起提防的壕溝。遠古以來就是如此，這樣的風氣還要繼續下去。
別人都無憂無慮，或者去享受祭祀的宴席，或者在春光明媚的日子裡，去登高臺。唯獨我飄來飄去，未得歸宿，象一個沒長大的嬰孩，象極度疲倦的流浪人。別人都很寬裕，唯獨我缺少太多的東西，我又愚又蠢，只會一條道走到底。
俗人昭昭，我獨昏昏，這是為什麼？俗人察察，我獨悶悶，這又是為什麼？
我的心象無邊的大海，我的心象疾飛的長風，別人有停止的時候，我卻永不停止。
不必再想了，我所以不同於別人，是因為我有了理想和追求。
解讀
這一章是原書的第二十章。
這是一篇感情深沉的抒情詩。如果說吾言是長者對晚者的囑託，這一章就是晚者向長者的獻辭，但是在時間上要晚得多，已經在商時代。
定居是宣講人追求的理想，實際上聽宣講的人過著村落定居的生活，宣講者反而流浪奔走。
“絕學無憂”，這是原作者加的標題，正話反說。正文從“惟之與阿”開始。
“學”，在“論語”中使用，含有對事業追求的意思，不同於今天的學識、文化。
“阿”是古商語。原意是高崗，高坡，曠野。在本文指下對上的“應答”，“惟”指上對下的“叱責”（原義可能正好相反）。
“畏”。是戒心、提防的意思。
面對著惟與阿的現實，宣講人心懷憂患，苦苦思索和追求（解除的辦法和道路），但是，眾人沒有察覺，眾人是享太牢，春登臺，慶有餘，精心的計算自己的利害得失。最後兩句是結束句，點明主題。
文中塑造了一位心懷憂患的我（注意，我字在語法上作主語）：“不可不畏”，“獨泊，未兆”，“累累，無所依”，“若遺”，“我獨昏昏，悶悶，頑，鄙”。在惜字如金的道書中，上面的文字當然不是文字的遊戲。
讓我們回到歷史背景中去：
商人成功的實現了人工飼養。土地被劃分為“領地”。原本是自由的始族人也劃分為對土地的佔有氏族和使用氏族。
讀者是否想過領地是怎樣劃分的？對土地的佔有，在今天可以透過法律程式，有土地使用證作保障。可是在4千年和5千年以前，這些都沒有。氏族人用“驅逐”來劃分。大的，強的氏族驅逐小的，弱的始族。社會的鬥爭，從自然鬥爭向社會鬥爭的轉變就這樣開始了。在今天想來，處於“原始社會”階段的始族人在矇昧時期。其實始族人已經走過了不少於三千年的社會階段。有了三千年社會生活的經歷，開始了對社會的思考。到了這一章的時代，出現了首領氏族和依附氏族。首領氏族和依附氏族分住在不同的村落裡，這村落間的差別越來越明顯。這一章在這樣的歷史背景下產生出來。
從這一章裡知道，社會已經分化出惟和阿兩個部分。這兩個部分用今天的話說，叫作分化。書中的我，則是鮮明的站在無社會差別的立場。當年的佛教始主釋加牟尼在菩提樹下苦思。道者的我則是奔走和宣講在村落中間。
始族人處在社會的童年時期，正在呀呀學語，他們對複雜的社會關係還說不清楚：惟，阿，善，惡，畏……。文中說的惟與阿，善與惡，可畏，不是在同一個村落裡發生，而是在不同的村落間發生。商代存在貴族和依附氏族。貴族村落與依附村落相鄰，可畏的事情在不同的村落間發生。依附氏族在貴族的領地上，向貴族服役，叫做惟與阿，善與惡。據甲骨文，服役的人叫做“羌”。貴族與依附氏族構成了商社會的社會形態。這一