華嚴疏鈔》，兩人計劃用二十年完成。弘一擔心有生之年不能完成，還特地囑咐蔡丏因，囑其將來紹續其業。但因耗費時間精力太大，他們最終沒有繼續下去，弘一一直引以為憾。10年後，他聽說黃幼希居士有此願望，還特地致函鼓勵。
弘一法師寫下了許多佛家經典著述。1924年八月，弘一的《比丘戒相表記》定稿，由因弘法師侍編，並由上海穆藕初獨自出資影印一千部。1926年，弘一寫《華嚴經十回向品初回向章》，為近代寫經傑作。1930年5月，法師至白馬湖，住夏丏尊、劉質平等為他集資建築的“晚晴山房”，圈典《行事鈔》。他在廈門萬壽巖安居時，用兩個多月時間，蒐集資料，編寫了《地藏菩薩聖德大觀》……1938年10月，常法師迎接被困漳州的弘一大師回泉州，道經安海，弘法一月，法緣奇勝，有《安海法音錄》問世。
1927年3月，當局有滅佛之議。時閉關於杭州吳山常寂光寺的弘一法師請地方政要到寺中，向眾人出示一短簡，每人一張，所備墨寶與前來與會者恰好相符，竟似有前知之智。席間，法師婉言微語，潛移默化，然後，默坐良久，眾人讀短簡，汗顏不已。散會時，無人再提滅佛之說。來談者中，先前態度最為強烈的一位，正是法師的學生，出得寺門來，早已是惶恐不安，汗流浹背。此短簡中，所言何事，世人不得而知。17日，為滅佛一事，弘一又函教育界名流蔡元培、經子淵、馬夷初、朱少卿等人，提出整理佛教意見。
夏丐尊的45歲生日時，請弘一法師與經亨頤兩位老友到自己的小梅花屋敘舊。經亨頤想起昔年3人共事之往事，感慨不已，弘一也不禁為之潸然淚下，書《仁王般若經》偈，勸慰友人，偈曰：
〖生老病死，輪轉無際。事與願違，憂悲為害。欲深禍重，瘡疣無外。三界皆空，國有何賴？
有本自無，因緣成諸。盛者必衰，實者必虛。眾生蠢蠢，都如幻居。聲響皆空，國土亦如。〗
弘一法師到慈溪的金仙寺訪亦幻法師，每日齋後，弘一必誦《普賢行願品》數卷，而亦幻住其隔壁，常略帶點孩子氣地偷偷躲在他的門外，聽他用天津方言誦經，覺得比自己親去唸誦還更有啟示的力量，於是每每站上半天亦不覺疲倦。
弘一法師在廈門編寫完成《地藏菩薩聖德大觀》的前兩日，一位素不相識的地藏菩薩的崇信者盧世侯居士，前來拜謁法師，並呈奉他割指滴血而繪成的地藏菩薩聖像一尊。弘一以為是奇緣，頗覺不可思議。弘一法師當即請盧居士再畫一幅地藏菩薩九華垂跡圖，自己為之題贊10闋。
三十年代，潘天壽曾向弘一法師表示過想遁入空門的想法，法師說：“莫以為佛門清淨，把持不住一樣有煩惱。”潘這才打消了出家的念頭，終成一代國畫大師。
某次，弘一法師病未痊癒，寧波白衣寺住持安心頭陀邀他同往西安講經募款、救濟災民。頭陀伏地跪請，法師難以推辭，只好答應，臨行前寫下遺囑。劉質平聞訊趕到寧波碼頭勸阻，徑自將法師從輪船的三樓背下船來。到岸上，師生二人不禁抱頭痛哭。
1929年4月，弘一法師自廈門回溫州，途經福州鼓山，發現清初刻本《華嚴經》及《華嚴疏論篡要》。法師倡印二十五部，請內山完造分贈日本著名的寺院及大學的圖書館。有兩個不在其列的日本寺院得知此事後，還專門託人向內山完造求贈，弘一知道後又向補贈了三部。
弘一法師曾允諾為上海開明書店書寫活字字模，因當時坊間所用的活字字模，字型常參差不齊，印成文後行列不均，法師曾發願，得閒暇時，為開明書店書寫一套銅字模，用於刻印佛書。1930年5月，他開始著手書寫字模，但半個月後即放棄，一來因身體不適，二來，他認為有些文字不適宜出家人書寫，如屍部、刀部、女部中便有許多兇惡汙穢的文字，入眼妨心，實在不願執筆。
劉質平、夏丐尊、經亨頤、穆藕初、周承德、朱穌典和豐子愷等7人發起募集淨資，為弘一法師在上虞白馬湖建三間平房，法師為它取名為“晚晴山房”。但因山房中諸事不便，法師放棄在此長期閉關的念頭。
1932年11月，53歲的弘一法師第三次去閩南，到廈門掛單萬壽巖，與性常法師結法侶之緣，自此，弘一法師定居閩南。
弘一法師曾作題為《人生之最後》的講演，內容是關於淨土修行的，分為5個章節，分別講解病重之時、臨終之時、命終後一日、命終後薦亡期間所需注意的與淨土修行相關的諸種細則要點，並建議城鄉各地多多發起成立臨終助念會