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“說得好”趙禎直拍巴掌。今天他真高興，石堅將群臣比作阿羅漢，將皇帝比作如來佛，長臉啊。
“為什麼有文字經書，一般人不能理解那種微妙的境界。所以佛祖希望用文字使更多人理解他的真旨。透過這些文字，我們要看到它背後的東西。佛經裡有一個周利盤陀伽。人笨得要死，佛祖教了他掃帚二個字，他念了掃字就忘記了帚字。唸了帚字就忘記了掃字。但本事情大。有一次佛祖被邪魔壓到大山下。他只伸出一指，就將大讓推開（估計天龍八部裡的無名就是這樣創造出來的）。其實只要明白了真旨，打坐也好，參禪也罷，經書焚香也行，那都是次要的，流於表面的東西。反而容易讓人著相。因此，再來解釋我問的問題就可以解決了。佛義講究輪迴，但每個輪迴，佛祖希望更多生靈擺脫苦海，因此希望生機。也就是生、愛、美、善，所以提倡眾生平等，不殺生。可這個不殺只是相對的不殺，能不殺則不殺，但不能不殺。所以密宗照樣食葷，那不能說他們就不能修成大果。至於乞也是為了減少殺生，可為了乞，就來寄生於百姓手上，特別是那些貧困百姓，本來生活就很艱難，現在走投無路，希望佛祖保佑，好了，我們還收他的捐助與香火錢，使他們本來貧窮的生活雪上加霜，這與邪魔有何區別？”
“好！”這回大殿上全部鬨然叫好，只有一些忠實的信個愁眉苦臉，不知何乙從。石堅這番話不但指佛教。也指了道教。
沒有辦法，現在信神的人太多了。石堅只好以彼之矛對彼之盾，反正都是佛祖說的。
石堅還看了一下圓覺，看到他再次合什，念道：“阿彌陀佛。”
估計老和尚也忽悠得差不多了。
石堅再一次問道：“在下可冉向大師請教第二個問題嗎？”
眾人都露出古怪的笑容，石堅今天是有意為難這個高僧了。
但圓覺此時態度變得兩樣，恭恭敬敬地答道：“不敢，請問。”
石堅說道：“言者不如知者默。此語吾問於老君，若道老君是知者。緣何自著五千文。”
這是白居易寫的一首詩，既然老子說了言者不如知者默，為何還要寫下那麼多字呢？
眾人再一次苦笑，實際上石堅這一句偈詩念出後，大家就知道石堅說什麼了。
石堅果然說道：“《西遊記》中的無字經書是在下所篡，佛經上本沒有此事。須菩提言，如我解佛所說義，無有定法，名阿摒多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來說法，皆不可取，不可說。既然如來說法，聽了也抓不住，而且佛教真旨比道教更歸於空寂，為何留下那麼多經書？”
這個問題再次問得刁鑽無比。
如果用刊才石堅的自答或許能解釋一二，但首先石堅就說了他的無字經書是杜撰的，而且兩個人在等於辨法，圓覺也不能用石堅的說法。來回答石堅的提問。這樣本來就落入下風了。
大家就看到了圓覺頭上冒出來大滴大滴的汗水來。
石堅又問道：“在下還有第三個問題不明白。所以者何？須菩提！佛說般若波羅密，即非般若波羅密。是名般若波羅密。這句話再次驗證法無定法。所以才有了下一句。須菩提，於意云何，如來有所說法不。須菩薩白佛言。世尊，如來無所說。還有一句，須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵，如來說世界，非世界，是名世界。說到底，還是那個空，無我無物，才是佛道真旨。這個道理，想來不但大師，就是在座的各位也都明白。可是在下不懂了。即是世界，非世界。是名世界。同樣，經義，是經義。非經義，是名經義。為何佛又說。佛告須菩提，是經名為金網般若波羅密。以是名字，汝當奉持，何解？”
既然無我無他，又為什麼把這部經書起了一個名字，還叫須菩提與其他弟子來奉持？
不但圓覺，就是所有眾人眼裡都露出了迷茫。
“還有，既世界，非世界，是名世界。何來超度？”
什麼都是空，反過來空是有。有也是空，也是佛教再三要求不能著相的原因。可現在不但佛祖取名字，叫人奉持，而一心為人們超渡，這本身就是一種嚴重的著相行為。
大家弈了這個問題後，都是你看看我，我看看你，不知如何回答。
耶律煮蓉