明白了這樣的道理，我們就能解釋剛才我所提問的。”
“請說？”圓覺有些迷茫，按照石堅的意思，佛祖也說錯了？
“善男子，當知身心皆為幻垢。垢相永滅，十方清淨。善男子，譬如清淨摩尼寶珠映於五色。隨方各現，諸愚痴看見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺淨性現於身心，隨類各應，彼愚痴者，說淨圓覺實有如是身心自相，亦復如是。”
這段話意思身心的變化，都是假象與塵垢，就象看到了摩尼寶珠五色。其實本來沒有顏色的，只是五色光射在上面，以為有五色。因為身心的變化，才發現這樣錯誤的理解。
現在再沒有一個人嘲笑石堅了。到現在石堅無論經義，還是佛教故事，信手指來，滔滔其談，連高僧圓覺都在聽其教誨，那個敢笑話。只是躲藏在宮牆外面的小宮女們。一個個看著石堅，眼光流彩繽呈，豔羨的。
“說到底，修佛的重要環節就是空與放。只有放下一切，才會修成大道。可為什麼連佛都出現執迷呢？來，我再來說一段話，大家就明白了。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿摒多羅三藐三菩提法。皆從此經出。什麼一切諸佛？指的走過去、現在、未來，象這一世的釋迦牟尼佛一樣，就是在第五個劫數里。這一劫叫賢劫，共有一千個佛出世，釋迦牟尼是第四位。當然這個劫數也很長，長到我們現在都沒有辦法用數字計算。為什麼佛來應世。我剛才說過佛已經跳出三界外，跳出去是超脫，跳進來是救世。存了念頭，就會有劫難，所以佛也遭到魔邪襲擊。”
說到這裡時，圓覺已經有所“悟”眼睛開始明亮起來。
石堅繼續說道：“一開始入世時。雖然佛有碩大的慧根，可也要學習。跟誰學習的？佛告須菩提，於意云何。如來昔在燃燈佛所（也就是封神演義裡的那個燃燈道人）。於法所得不。入世的過程，是一個重新學習的過程，一邊幫助世人超脫。一邊自己也要超脫。所以在世間的如來佛祖與在三界外的如來佛祖等於是兩樣的，這個佛祖還不能說領悟大道的佛祖。”
這句話說完，所有人大譁，可不知道如何辨解。有道理啊。如果超脫了，還要學習做什麼？就象孔夫子什麼都是對的，何必來句三人同行。必有我師的話？
“因此，我佛在這些間說的話。還史雜著念著，但我佛早有慧根。經義中的真義還在。不必求其末，而忘其本。在這裡我還說一個故事證明一下。唐僧到了天塹後。在一個雪山看到很長很粗的頭髮。他看了半天，認為這下面很可能是一個人頭，而且還不是這一劫數的人頭。有可能是上一個劫數冰河期的人頭。於是一挖，真挖出來一個高大的人來。這個人還在盤坐。唐僧就拿了一個引磐在他耳邊敲小將他出定了。他就說了。他是釋迦牟尼佛前面的迦葉佛末法時代的比丘，出家自修入定，等待下一個釋迦牟尼佛入世向他請教。唐僧就說了，釋迦牟尼佛也涅磐了。這個人就說了，那麼我再等吧，等下一次彌勒菩薩前來。唐僧說，就是你等彌勒佛也要出定才能找他，這樣入定下回來有誰來喊你。這個比丘一聽對啊。於是聽從唐僧的話，出神。投到尉遲恭家中。但唐僧找到了這個孩子後，卻認不出來他了。可這是皇帝下命令，讓他代太子出家的。這個孩子說了，我出家行，但有一個條件，一車美女服侍我，一車酒肉。一車書。這就是三車高僧。這說明了一點什麼，習氣未除，一轉胎。習氣就明顯現出來。但佛不同，生於天地之間，可他是來救人超渡的。這個習性了跟著沾染一點。這樣就能解釋為什麼有這些矛盾的經義之說。”
眾人再一次面高相覷，這個好象沒有那個人提過。也不知道是對還是錯？但是圓覺卻俯下身體，對石堅膜拜說：“阿彌陀佛，大善功，大善德。”
但石堅不領情，一腳踢在他屁股上，喝道：“大和尚！若菩薩有我相。人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。佛說眾生平等，我佛非我佛，即為修道，何來高僧之說！即為修道，何執迷於國事俗事！即為修道。何來你我他，生死成敗！去！”
又踢了一腳！
但這個圓覺也不生氣，也不高興，將手中缽盂往地上一放，一拍手真的揚長而去，一邊離開一邊說道：“何為來者何為去，何為高僧何低僧。風吹大海波浪闊，風過海面鏡子平！”
眾人被這一變故，再一次驚得面面相覷，這是怎麼回事啊？
石堅心裡面也忐忑不安，老和尚，你腰裡可帶著一點錢啊，不要什麼都空了，連化緣都不化緣，到時候被我忽悠瘋了，活活餓死，那可是大罪過。
眾人一起大眼翻小眼