勢力的劃分。雖然陰間（冥界）已經被段宇鍾清空了，但早晚還是會有鬼魂填充滿的。
原本歷史上，佛教和道教共同分割陰間勢力，只是佛教佔了主導。
到了北宋，儒教興盛後，又將寇準和包拯兩個儒教代表人物封為十殿冥王中的兩個。
但現在，段宇鍾強勢崛起，構建了神霄天國，在這個時空的陰間唯我獨尊。
不過，段宇鍾並沒有獨佔陰間的意思，也不想改變華夏幾千年文明最終選擇的以佛教三世輪迴、因果報應觀念為主的，輔以善者昇天堂（淨土、仙界）、惡者下地獄的獎懲理念。
在宗教哲學上，佛教比道教完善，高深，這一點得承認，就算段宇鍾想改變，他也提不出更好的，更適合華夏文明的陰間管理理念。
而佛教之所以在哲學上更高深，是因為古天竺地處熱帶，物產豐富。
那裡的人不用像華夏古人那麼辛苦，不用考慮太多溫飽問題，每天有足夠的時間思考那些形而上的問題。
而回歸上古道教與物同化的理想，又顯然不可能。
倒是儒教的天人感應、五行災異思想可以吸收和發揚。
總之，到了五代宋初的時候，陰間地府的構造已經基本完善了，段宇鍾也不想做過多改變。
需要改變的，只是對於善惡的判定標準，還有具體的執行。
儒道釋耶回五大教的教義，還有各國寫在紙上的憲法，絕大部分都是導人向善的，所要求的道德和所要達到的目標都很相近。
問題是誰來執行這套標準，執行者自己是否遵守這套標準。
從前，佛教一家獨大的結果是，佛教一邊宣揚因果不虛，眾生平等，強調宇宙中的一切都在要遵守因果。
但另一邊，佛教又帶頭破壞這個規則。聲稱佛教的神靈和高僧可以為人祈福，可以超度死者等等。
只是需要錢財，這與西方耶教的贖罪券也無本質區別。
此外，由於佛教把持陰間，佛教修行者轉世時就會受到照顧。
所以佛教許多高僧可以累世修行，一直積攢功德、法力。
而隨著天地靈氣的銳減，主張長生的道教要達成目標越來越困難。
而佛教不主張長生，只想精神永存，其修士就可以累世積攢修為，所以，佛教漸漸後來居上，並且壓過道教。
為了改變這種狀況，段宇鍾提議提議成立一個陰間管理委員會。
設九個常委，神霄教派、道教、佛教各佔三個席位，鬼魂輪迴轉世，上天堂、下地獄的獎懲等重大事務，皆遵守一人一票，少數服從多數的原則。
這相當於是真正的三教共治陰間地獄，道教憑空增長了很大勢力，自然十分贊同。
佛教因為段宇鐘的崛起已經勢不可擋，加上之前的失敗，因此，只能同意。
至於各自的代表，神霄教這邊，是時空道尊、李煜、冉閔；佛教那邊，是地藏王佛、閻羅王、轉輪王；
道教這邊，是東嶽大帝、太乙救苦天尊（也就是太乙真人）、孟婆。
之後，段宇鍾又提了幾條諸如官紳一體納稅，道觀、佛寺也一樣納稅，道觀、佛寺也要納入朝廷管理的意見。
也都獲得了透過，這些對於老君、如來等，都是瑣碎細務。
但對於大日、地藏、彌勒、文殊等而言，卻是實實在在的利益。
段宇鍾也並未仗著老君、如來給面子，就忽視他們的利益。
他給未來的大宋朝，也就是儒教為尊的地盤定下的疆域，同西漢時差不多。
未來，燕雲、河西走廊、西域、交趾、遼東、樂浪、代方等地，大宋一定要收回。
所以，西夏、安南是一定會被滅掉的，其餘漠北、雪域高原、大理國等可以保留。
然後，段宇鍾提議神霄教和佛教、道教一起向外擴張，佛教可以打回天竺老家，神霄教主要向南洋、大洋洲、新大陸發展。
道教主要從西域向中亞、中東、非洲發展。當然，這只是大致劃分，中土大宋境內仍然是三教並存；
對於周邊大理國、吐蕃、契丹、高麗國等，三教也都各憑本事，都可以去傳教。
只是要牢記一個原則，若有衝突，儘量由代理人解決，高階弟子絕對不可直接參戰。
而對綠教、光明神教、婆羅門教等外道，三教則是同盟，可以攜手對敵。
所以，佛教也可以向中亞、中東、南洋、新大陸等處發展，道教、神霄教也