禮敬族老”的而傳統。青帝、炎帝、黃帝這三代天子世系治下至今，中華各部都沒有這種“年老上山”習俗，虎娃所在的巴原同樣沒有。可見它不是必然會出現的，也不是就應該出現的。
但百越之地有此習俗，其他某些偏遠地區可能也有，這又是怎麼回事呢？虎娃站在山頂上，仙家神識籠罩整座山以及山外的村寨，良久後又緩緩收回了目光望向遠處，視線似是穿過了時空，望見了世事演化的長河。
古時部族生存艱難，尤其是遇災荒之年難受飢寒，往往無法養活全部的人口，所得衣食應儘量先給壯勞力以及年幼的孩子，老弱者難存。這是殘酷的事實也是生存所需，並不是什麼習俗。而且原始部族的傳統，只要不是完全活不下去，全體族人都能分到衣食。
但在某些特殊的情況下，有一些老弱者已喪失了勞作能力，在災荒時自知不得幸免，又不願拖累族人與後代，便主動離開村寨進入山野自尋歸宿。這是一種自我犧牲，這麼做的人往往也是自知天年將盡。
這樣的事情在漫長的年月中，或多或少肯定發生過，但這就是“年老上山”的習俗由來嗎？恐怕並不是，此習俗可能與此有關，但絕非由此導致。
在通常情況下，沒有誰會願意主動放棄族人與家人，更何況是那些地位很重要、受整個部族尊敬的族老。而且老未必弱，蠻荒部族中的很多老人，年紀很大了都還堅持在勞作，直至天年已盡。
能在那種環境里長壽，都是先天體魄強健或富有生存智慧者，強健的體魄與生存智慧都是可以傳給後人的，他們的子嗣也往往同樣健壯或聰慧，更容易在村寨中形成強大的家族，在大多數情況下足以供養其尊長。
至於在極端情況下才會發生的某些無奈事情，更不足以演變為指導日常生活的準則。那麼這這種“年老上山”習俗，又是怎麼出現的呢？
在很多地方，它最初就源於是私產之爭。這種習俗的形成，並不是因為整個部族缺衣食難以生存，反而恰恰是因為有了富餘的財貨私產。古時很多部族共有的東西，比如工具、田地，漸漸成了私人財產，這也是因為生產的發展社會的進步，人們不再需要像以往那樣集體勞作。
打造工具、開墾田地，足以養活自己還有富餘，那麼以家庭或家族為單位打造的工具或開墾的田地就成了私產，富餘的物產還可用來和他人交換，形成了積累的財貨。而且人本身也變成了一種私產財貨，那便是奴民。
最早的奴民是部族衝突中俘虜的外族人，奴民為主人勞作，所得收穫不僅能養活自己，富餘的財貨還能供其主人享受。當奴民年老力衰不能再勞作時，有時便會被拋棄，他們再想回歸本族，在絕大多數情況下是不可能了，往往只能在山野中自生自滅。
這麼對待奴民是殘酷的，它也不會成為部族內部的習俗、用於對待本部族人。但是這種事情的發生，也給很多人留下了印象，甚至是某種啟發。
部族中有鰥寡者，因為種種原因年紀大了卻失去了子嗣，但他們卻有自己的私產，比如房屋田地，往往便有人起貪心欲奪佔。比如有豪強找藉口將其私產奪佔，將人給趕出去自生自滅，這種事情不能說沒有發生過，這也是習俗的源頭之一。
部族公產漸漸演變為家族與家庭私產的過程中，有老弱者無人供養，這種情況往往難免。但是在自家無人供養，與被趕出村寨自生自滅，並不是一回事。
部族內部也有各種爭鬥。各部族、各村寨的首領以公推的方式決定，而實際上取得首領地位者就是爭鬥的獲勝者。新舊首領的交替，就是最早的禪讓制誕生的影子。
禪讓並不是很多後人所認為的那麼溫情脈脈，除非是絕對強勢的首領，能保證將其位置傳給指定的繼承人，且這個繼承人已培養或繼承了能鞏固其地位的勢力，否則必定會經過一番爭鬥。其過程往往很殘酷，會導引巨大的內耗甚至是分裂。
在某些情況下，新首領會將失勢的舊首領放逐，也就是逐出部族、任其在山野中自生自滅。這種事情，也可能是此習俗的源頭之一。
爭產爭勢，有時也會發生在家族內部，比如子嗣後代將年老衰弱的長輩逐走，便不必耗費供養並可侵佔瓜分私其產。但無論是哪一種情況，都必須要有一個藉口，用這個藉口說服其他人包括自己，就是最早的習俗來源。
這樣的習俗，最初只是某些人給自己的行為所找的一個理由，“上山”者並非自願而是迫不得已。可是在封閉的環境中、無知的年代裡，這種事情一旦被反覆宣揚、形成習俗之後，就會代代流