縱橫的來歷，據說是因南北向稱為縱，東西向稱為橫。縱橫家的意思就是說只要能精通了這一家的學說，雖天下之大，也處處可去。鬼谷子王詡，便是首創這一學說的大家。
農家者流，出於許行，他出山之後擔任魯國的農稷之官。其言多重播百穀，勸農桑，以足衣食。農家主張與民同耕，進而論及君民並耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視“正名”的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
孫武創兵家，專門研究戰爭。如何從大局上把握戰爭，是兵法的關鍵。戰爭是政治的繼續，關係到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統治國家，制定國家戰略的指引；又是一部如何領兵打仗，制定戰爭戰略與策略的書本。
醫家泛指所有從醫的人，為扁鵲所創。之後，神州最為動盪的時期。百姓不斷遭受天災人禍，困苦不堪。
扁鵲出山之後，眼看百姓困頓，便將自己從師門學來的醫術傳授開來，行跡遍佈天下，為那些受病痛之苦卻無能醫治的民眾治病，漸漸名聲越來越大，最後自成一家，是為醫家。
這些流派任何一個都有其特色與長處，於是便有人充分的利用這個特點，博採眾議，成為一套在思想上相容幷蓄，卻又切實可行的治國方針。
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第一八八章 老聃悟道 點化孔子
更新時間2010…4…20 13：40：22 字數：4018
說那人間百家爭鳴，蜂擁而起。其實歸根結底不過了爭奪人間氣數而已。
那三教門下弟子，雖然都是人間不世出的大才，怎奈老聃乃是太上老君一點原神化身，雖然沒有跟隨神仙學道，但是隨著修為日益精深，漸漸喚醒了聖人原神烙印，從此修煉起來比起他人快了百倍不止。
孔丘見自己與老子之間的差距越來越大，便再也忍不住，只好放下自己的面子，在一次大會之後單獨向老子請教。老子見孔丘問道，也不藏私，便將自己的一些理解教授於他，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。
逗留數日，孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外，贈言道：““吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”
孔丘頓首道：“弟子一定謹記在心！”
行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜！黃河之水奔騰不息。人之年華流逝不止，河水不知何處去。人生不知何處歸？”聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替。有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增。”
孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止。國亂不治也，故有人生短暫。不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣。”
老子道：“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之生死榮辱。皆有自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正。”
稍停片刻，老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有。故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。”
孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”
老子點頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與