證》、《〈紅樓夢〉版本源流探疑》等，不僅圓滿地探究到與《紅樓夢》相關的兩個重要人物的原型來歷，而且令人信服地、合理地解讀了《紅樓夢》的“開卷第一回”。
土默熱先生以充分的證據，證明《紅樓夢》書中的改名為“情僧”的“空空道人”，就是洪昇的老朋友——盤山青溝寺的智樸大師。智樸和尚俗姓張，十五歲出家，三十五歲結廬盤山，法名“拙庵”，人們俗稱他“拙上人”、“拙和尚”。智樸和尚文學功底深厚，不僅同當朝大臣王士、宋犖等著名文人交往甚厚，連康熙皇帝也對他十分賞識，與著名權臣文士時相酬唱，是個名副其實的“情僧”。令人詫異的是，他居然還真的有“道人”的名分。“開府江南”的著名詩人宋犖，就稱他為“拙道人”，當朝刑部尚書、詩壇領袖王士，也曾為他刊刻的道家經典《道德經》作序。他的名字中的“樸”、“拙”二字，正應是“空空”二字的來歷。
土默熱先生推斷，《紅樓夢》書中記載的，空空道人“訪道求仙”，與“石頭”一番對話之後，把“石頭”所寫的故事“抄錄回來，問世傳奇”，正是康熙四十一年，“拙道人”到“江南掃塔”期間的真實經歷。拙道人在江南期間，普遍拜會了在京結識的老朋友朱彝尊、宋犖等人，還在蘇州滄浪亭舉辦了酬唱詩會。此時，正是洪昇經過十年辛苦，創作《紅樓夢》剛剛殺青之際，以他們的關係，委託慣為他人刊刻書籍的“拙道人”，為《紅樓夢》“問世傳奇”，是合情合理的。“拙道人”回京後，老朋友王士在寫給他的信中，居然稱他為“淨金聖嘆”，說明他正在評點一部文學作品準備“問世傳奇”，此書應該就是從洪昇處“從頭至尾抄錄回來”的《紅樓夢》。
對為《紅樓夢》題名《風月寶鑑》的“東魯孔梅溪”，土默熱先生的考證更是令人嘖嘖稱奇！他認為“東魯孔梅溪”應是康熙朝刑部尚書，詩壇領袖王士，也就是洪昇的老師、智樸和尚的老朋友、大名鼎鼎的王漁洋！王士祖籍東魯；曾任“司寇”之職，與孔子同；“梅溪”是宋代著名文人王十朋的號，代表王姓。三句話合起來，就是“山東王司寇”，因此，《紅樓夢》書中稱他為“東魯孔梅溪”，雖然隱晦，但很貼切。以王士的閱歷交往，“拙道人”求他為洪昇的作品題名，他應該不會拒絕；題名《風月寶鑑》，顯示該書的教化意義，也符合他的身份。
為“空空道人”抄錄回來的小說題名《紅樓夢》的吳玉峰，書中記載是直道其名，並未隱晦。他就是撰寫《圍爐詩話》的著名文人吳喬。吳喬，又名吳殳，字修齡，號玉峰。詩宗西昆豔體，為人狂放不羈，曾為清初南黨領袖徐乾學的子弟講過詩，並據此撰寫成著名的《圍爐詩話》。由他題名《紅樓夢》，展示該書的俗豔風格，是再恰當不過的。
根據以上考證，土默熱先生推斷，《紅樓夢》“開卷第一回”那大段關於此書“出處”的文字，實際上應是兩篇序言，四個題名的綜合。“作者自雲”後的一段話，是洪昇的自序。“空空道人”同“石兄”的對話，是“抄錄問世”者盤山智樸和尚的序言。四個題名《石頭記》、《情僧錄》、《紅樓夢》、《風月寶鑑》的題名者，分別是洪昇自己和智樸、吳喬、王士。
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土默熱紅學體系指要（6）
七、秦可卿的象徵意義及“意淫”與“愛紅毛病”診斷
紅學界最熱鬧、也是歧義最多的領域，就是對“秦可卿”的研究。作者讓這個人物，既兼具釵黛的形象，又讓她為寶玉導淫；既指責她是“敗家的根本”，又讓她託付賈家後事。對秦可卿的聚訟中，目前還沒有一種令人信服的說法。土默熱先生透過對《長生殿》和《紅樓夢》的比較研究，另闢蹊徑，提出秦可卿只是象徵性人物的說法，認為在她的身上，象徵著《紅樓夢》脫胎於《長生殿》，也象徵著作者自己因醉心楊妃而“敗家”的慘痛經歷。對這方面的研究成果，主要表現在土默熱先生的《愛紅的毛病事出有因》、《究竟什麼是意淫》、《〈風月寶鑑〉故事所隱何事》、《紅海微瀾，繼起波濤》、《洪昇噩夢〈紅樓夢〉》等考證文章中。
土默熱先生認為，《紅樓夢》中寶玉、寶釵、黛玉三個主角的名字，都來源於《長生殿》中的“天寶明皇、玉環妃子”，所以秦可卿兼具釵黛的形象。洪昇的言情創作生涯，開端在《長生殿》，成名在《長生殿》，肇禍也在《長生殿》，所以《紅樓夢》書中讓秦可卿象徵性地引導寶玉“領略風月滋味”，讓“警幻仙姑”稱寶玉為“天下古今第一大淫人”，讓“擅風情、秉月貌”成了“敗家的根本”。秦