男女都有良好的文學修養。洪家與錢塘黃家、古蕩錢家、仁和翁家，構成杭州“一損俱損、一榮俱榮”的四大家族。四大家族在亡國破家的傾頹中，卻誕育了一干絕頂聰明美麗的“冤孽”。顧玉蕊、顧長任、錢靜婉、錢鳳綸、林以寧、柴靜儀、馮又令、徐燦、朱柔則、毛安芳、張槎雲、李淑，12個女詩人，先後結成“蕉園五子”和“蕉園七子”，在西湖和西溪美麗的山水間，分韻賦詩，爭相聯句，春歌柳絮，夏詠桃花，秋頌海棠，冬贊雪花。洪昇混跡於女兒國裡，著實瀟灑了幾年。這些文學青年們，不僅在詩界遨遊，還一起閱讀《長恨歌》，集體評點《牡丹亭》。白居易和湯顯祖筆下之情，深深地薰陶了她們的純淨心靈。洪昇於此時開始創作《長生殿》，這部輝耀千古的戲劇作品中，也凝聚著姐妹們的一份心血。
洪家“家難”發生後，“蕉園詩社”解散了。洪昇逃到北京，開始了漫長的痛苦後半生。姐妹們也陸續出嫁、外遷，風流雲散了。末世紅顏，必然薄命！康熙三十一年（1692），時隔二十年後，洪昇回到故鄉時，自己的兩個親妹妹，都不幸夭亡了，“蕉園詩社”的這些姐妹，有的被不幸婚姻吞噬，有的被抄家發配壓垮，有的在病痛中呻吟，有的在苦難中掙扎……。面對與自己相濡以沫、為自己還了一輩子眼淚的妻子黃蕙，洪昇夫妻議論起昔日的姐妹們，內心猶如萬箭穿心，兩對通紅的眼睛幾乎流出血來。她和妻子整理了姐妹們的詩稿，共同回憶著當年美好的日日夜夜，決心以自己的命運和“蕉園”姐妹們“千紅一哭”、“萬豔同悲”的青年往事，創作一部小說，使姐妹們得以“閨閣昭傳”。洪昇寫作，黃蕙批閱，同時進行，小妾雪兒與女兒之則，有時也提供一些細節。小說的名稱麼，既然《長生殿》描寫了皇家的紅樓之夢，此書何不就著眼閨閣的紅樓之夢，乾脆就定名為《紅樓夢》吧。
中國文學史上，兩座仰之彌高的巍峨高峰，就這樣在杭州兩峰之側，矗立起來了！
2004年6月初一夜 淚筆
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土默熱紅學研究自述（1）
土默熱
我是個教書匠，五十年來，一直在大學教歷史，重點是明清史。既然教中國歷史，不可避免要學習中國古典文學。中國歷史上，學術界一直有文史不分的傳統，我當然不能免俗。
透過長期對《紅樓夢》文字的研讀和對當今紅學巨匠解讀《紅樓夢》文章的閱讀，我產生了強烈的疑問：當今中國紅學界自稱紅學是“顯學”，但細品起來，這個“顯學”並不“顯”，反倒是特別“隱。主流紅學的那些權威們，總是把《紅樓夢》的內容同戲說的“清宮穢史”攪在一起，把曹雪芹創作《紅樓夢》同宮廷政治陰謀聯絡起來，使每個嚴肅的學者閱讀之後都有一種不舒服的感覺。如果《紅樓夢》真的是這樣一本汙七八糟的書，她還有那麼偉大麼？還值得把她抬到中國古典文學峰巔的位置麼？
問題還遠不止於此，所謂的“正統紅學體系”是那麼捉襟見肘，百孔千瘡，在一些最基本和最關鍵的問題上，不是語焉不詳，就是留下“死結”。比如《紅樓夢》是否有反滿思想問題，這是研究《紅樓夢》的一個絕大問題，既關係到對《紅樓夢》主題思想的正確理解，又關係到對《紅樓夢》成書年代及作者身份的正確判定，不可不搞清楚。但就在這個關鍵問題上，紅學界卻犯了集體失憶症！考證派根據曹雪芹的“旗籍”而加以否定，但這是因果倒置的方法，在邏輯上說不通；索隱派承認《紅樓夢》反滿，但又找不到產生反滿思想的原因，這是知其然不知其所以然的附會，經不起嚴格推敲。如果一個學術體系是那麼經不起推敲，這個體系是否在根本上出了問題？
當然紅學界也不乏頭腦清醒的嚴肅學者，劉夢溪先生在《〈紅樓夢〉與百年中國》一書中，就曾悲觀地指出：“最能體現紅學樹義的兩個紅學派別，索隱派終結了，考證派式微了，剩下的是一個個百思不得其解的謎團，滾來滾去，都變成了死結”。一門所謂的“顯學”，全部成了死結，不僅談不到“顯”，連是否能稱為“學”似乎都成了問題，這是百年紅學多麼大的悲哀！那麼如何走出當今紅學的困境呢？劉夢溪先生認為：“在新材料發現之前，紅學的困局難以改變”。也就是說，沿著原來胡適先生開闢的《紅樓夢》研究之路繼續走下去，看不到任何前途和光明，只有另選道路，另起爐灶，透過對“新材料的發現”，才能走出困局。
我就是下定了拋棄“胡家莊”，甩掉“曹家店”的決心，另起爐灶，把《紅樓夢》研究歸結為“三個基本