知情”。但是，“意淫”不是世俗的“面板濫淫”，不是生活中男女之間肉體上的結合，不是《紅樓夢》書中賈珍、孫紹祖、多姑娘等人的淫蕩行為。作者告訴我們，“淫雖一理，意則有別”，“意淫”是精神層面的“淫”，是“天分中生成”的“一段痴情”，同“世之好淫者”有著本質上的差別。對那些“悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，雲雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之趣性”者，作者統統斥之為“面板濫淫之蠢物耳”！“意淫”可意會而不可言傳，奧妙所在，存乎一心。由於“意淫”是精神層面的一種生活態度，所以作者告訴我們，“可心會而不可口傳，可神通而不可語達”。這裡所說的“心會”、“神通”，就是內心對“好色”、“知情”的一種領悟。這種領悟只存留於精神層面，而不可應用到肉體上，一旦付諸肉體實踐，則變成了“面板濫淫之輩”。
持“意淫”生活態度者，是女人的朋友，但又為社會所排斥。作者明確告訴我們，“獨得”“意淫”二字之真諦者，在“閨閣中”“可為良友”，可以“獨為我閨閣增光”。但一入此道，便“未免迂闊怪詭”，“百口嘲謗，萬目睚眥”，為社會（主要是上流社會）所不容，終不免“見棄於世道”。社會上持“意淫”生活態度者，不是“情痴情種”、“逸士高人”，就是“奇娼名優”。他們既非“應運而生”的“大仁”，亦非“應劫而生”的“大惡”，“其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻不近人情之態，又在萬萬人之下”。作者透過賈雨村之口，開列了一大堆此類人名單，如陳後主，唐明皇，宋徽宗，柳耆卿，唐伯虎，李龜年，卓文君，薛濤，崔鶯等。
從以上分析我們可以作出如下推斷：所謂“意淫”，就是文學作品中的“情”，戲劇舞臺上的“淫”！這種“情”和“淫”，就是文學生涯中的“情痴”、“情種”，體現的是作者精神層面上的一種境界，而不是作者本人的肉體活動；這種“意淫”作品，不僅洪昇那個時代的人能享受，今天的人們享用的更多；“意淫”情結，不僅明末清初的人具有，今天的人更甚。試想，今天哪個人不曾觀賞過纏纏綿綿的小說，哪個人不曾迷戀過卿卿我我的電視劇 ？作家寫這些作品時，觀眾看這些作品時，內心的感受同當時寫《長生殿》、看《長生殿》的人一樣，就是典型的“意淫”，誰曾在床上操作真正的“面板濫淫”了？
第三節 賈天祥與康熙帝
清初的一百年間，大概同元代彷彿，由於同是異族統治，文網又相對較寬鬆，雜劇傳奇曾大行其道，尤其是言情主題的戲劇，充斥著大江南北的舞臺。一大批以創作言情戲劇為生涯的專業作家應運而生，如以李玉為代表的蘇州派文人，以李漁為代表的杭州風流文人等。此一時期，就是封建正統文人，也多數熱中於言情作品創作，如吳梅村、尤西堂、曹雪樵等，都曾創作過言情傳奇作品。把此一時期言情文學創作推向高峰的，是“南洪北孔”雙子星座！“南洪”是杭州文人洪，他的代表作是《長生殿》；“北孔”是山東文人孔尚任，他的代表作是《桃花扇》。《長生殿》問世之後，不僅轟動宮廷，轟動士大夫階層，更轟動了市井百姓，“旗亭市上紅樓裡，群指先生折角巾”，茶座舞臺、青樓楚館，“莫不知有洪先生者”。當時的文人，都把《長生殿》視為言情傳奇的登峰造極之作，把洪昇視為天下古今創作言情傳奇的第一人，不僅戲劇界尊重，市井小民尊重，就是封建士大夫階層也禮敬有加。史料記載江南提督張雲翼、江寧織造曹寅等大官僚，在演出《長生殿》時，都把作者洪昇奉為上賓，坐在首座觀演。
《風月鑑》系統——秦可卿、賈瑞的故事（5）
《紅樓夢》小說“開卷第一回”中，那塊自怨自艾的“石頭”，就交代了自己是在“風塵碌碌，一事無成”之際，“趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚衷”，因此上創作這懷金悼玉的《紅樓夢》的。創作時的心情是“愧則有餘，悔則無益之大無可如何之日”。為什麼愧悔呢？因為“開闢鴻蒙，誰為情種？”情種非《長生殿》作者而何？導致“無可奈何”的“傷懷”境地的原因，說到底，“都只為風月情濃”寫了《長生殿》，導致自己落得“於國於家無望”的下場。自己在“錦衣紈絝之時，飴甘饜美之日”，“背父母教育之恩，負師兄規訓之德”，以致“今日一事無成，半生潦倒”。作者創作《紅樓夢》的目的，就是為了把自己“之罪”，“編述一記，以普告天下人”。作者洪昇“自己之罪”，說到底就是迷戀《長生殿》等言情文學作品創作，而導致了“敗家”的結果，所以，用秦可卿這個形象作為“敗