序
薩蘇
看到書的題名《大師·大學》，卻想起了一段關於“小學”的故事。
如果某個書店進了一冊叫做《小學識字教本》的書，估計營業員會毫不猶豫地將其分到啟蒙教育的書架上。然而，這本書實際上卻是一本語言學的專著，解釋了三千多個常用漢字的形音義規律，並聯系現代方言口語，以探求文字的本義及詞彙中的同源關係，具有極高的學術價值。給這本書起了這個古怪名字的，正是中國近現代史上無可非議的一位大師，新文化運動的旗手——陳獨秀。
在我國古代文獻中，把研究聲音訓詁、說文考據稱為“小學”。說來，陳獨秀給自己的書起如此費解的名字，是很有其道理的。
當時國民政府的教育部長陳立夫對此書頗為欣賞，有意列為國文教員參考書。不過，如此書名，到了書店裡肯定造成混亂。所以，請先生改個書名。
結果，陳獨秀“大師”脾氣發作，表示不可更動一字，既然要改名，索性不出了。
兩萬大洋的稿費已付，但貧病交加的陳獨秀，到死不用這筆錢。
捫書暗問，作為倡導白話文的領軍人物，陳獨秀不知道他這本“小學”書會弄到給孩子買參考書的家長罵街嗎？
大師，在我們眼裡和心裡，就是這種學問很大，但總會在某個地方不轉彎的人物。
南渡北歸幾十年之後，我們慨嘆著大師們的離去，寫下了一系列描述他們的作品。
《大師·大學》是不大一樣的。
看完這部書稿，心中有一絲欣喜，一絲欽慕，還有一絲疼痛。
這部書中，大師們彷彿直接被拉到了我們身邊，甚至可以讓我們聽到“大人們，向左轉”這樣的聲音。
讀到最後一頁，把書合上，腦海裡忽然閃過一段對大英帝國的描述——號稱日不落國的大不列顛，有三個支柱：殖民地、海軍和傳統。
飢不能食，寒不能衣，而傳統，偏偏被列在殖民地和海軍的後面，成為日不落國的壓軸底牌。
這是為什麼？
也許，只有讀了中國的大師們的故事，才能真正醒悟——傳統，意味著文化，也意味著積澱。
中國和鼎盛時代的大不列顛一樣，都不是一個單一民族國家，使中國人彼此認同的，不是民族，而是文化。
而積澱，從大處說，是一代代人站在前人肩膀上推動歷史前進的折射，從小處說，是你父親手上的溫暖——而這溫暖也是他的父親給他，代代相傳，綿綿相續，斯為我國不絕之魂魄。
在西南聯大簡陋的校舍裡，我們的大師，就是用他們那種不會拐彎的堅韌，傳承著一個如同風前殘燭，卻熒熒不熄的文明。
所以，大師們的堅持，就有了為往聖續絕學的意義。
常常聽到這樣的感嘆：大師不再。
回過頭來，確實會引人驚奇，從清末開始，中國這塊土地上湧現的大師之多，幾乎可稱歷朝歷代的異數。
讀到《大師·大學》中對於蔡元培、梅貽琦、陳寅恪、辜鴻銘、胡適等各位先生的描述，你會忽然醒悟到——這個異數的背後，有著怎樣的傷感和壯烈。
某人修屋，當年院內梨花盛開，燦若雲錦。道衍見之，嘆息曰必定是修屋傷了梨樹的根。次年，梨樹果然死去。
原來，梨樹是知道自己將死，故此以生命最後的燦爛，換取更多的種子有機會繁衍。
清末民初，中國文明的命運，也正是如受傷的梨樹一樣。作為一個綿延幾千年的文明最後的信徒，大師們在危機面前迸發出了驚人的生命力。他們頑強地守護著這個文明的心脈，並且用各種或激進或固執的手段，嘗試著為這個衰亡的文明走出一條生存的道路。即便是陳獨秀這樣最初是要將這個世界徹底革命的先驅，骨子裡也無法割捨對於這個養育自己的文明的深深依戀。
我們的大師，彷彿那些開得最燦爛的梨花，是這個文明在危亡時刻對自己的挽救。
他們，成功了。
我們的文明已經起死回生，梨樹的傷痛已經開始平復，所以，今天，梨花也不再如此燦爛，但是，我們會相信每年都可以看到有花開放。
同時，也可以在《大師·大學》中，來重溫那段梨花叢中大師們寫就的歷史。
我等，何其幸哉。
txt電子書分享平臺
1。臭名遠揚的京師大學堂（1）
當歷史邁著蹣跚腳步走近19世紀末，飽嘗內憂外