一。為什麼這樣來說？趙普開拓了半部《論語》治天下的歷史先河，同時也把以《論語》為其中主要內容的儒教學派創造成政教合一的體系，儒家思想從此已經不僅僅是一種思想或管理方針，而且成為一個國家的政治內容，真正與國家的統治相聯絡在一起，成為一門宗教，雖然此時距離西方國家的基督教的建立已經有了1000多年，與世界上最早的宗教佛教產生已經距離了1500多年，但畢竟儒家終於登上了歷史最高峰，這種大好形勢可能孔子在睡夢中也會發笑的。袁世凱的成就雖然沒有趙普創造的成就那樣輝煌，但我認為確實可以說說的人物，因為他在儒家思想的濃厚薰陶下成就了他的《厚黑學》，即使《厚黑學》不是他寫成文字的，但確實是他將儒教思想發揮到另一個高度，而且也成為自他以後的後來者學習的榜樣，畢竟只有他成就了皇帝夢想，而且還兼具了儒學宗師的身份，這樣的地位能不讓後來人羨慕嗎？我不知道孔子在天庭裡怎樣來看待他的這位徒孫，孔子只會會心地笑吧。澀澤容一就更加聰明瞭，這位在1871年率領日本訪歐洲使團的團長，作為孔子的一名留學生，他把孔子的儒家思想應運到經濟領域，更是讓孔子在天堂大開眼界，“儒家思想會與商業掛鉤？”孔子搖搖頭，百思不得其解，但澀澤容一就是一手拿著一部《論語》，一手拿著算盤創造了日本商業界的奇蹟。畢竟孔子是不講究聚斂財富的。
其實，我說了這樣多還沒有涉及到孔子，孔子在公元前479年就無奈的離開了他眷戀的大地，就在趙普將孔子的理論立為宋代的治國之本的時候，孔子的骨頭都早已敲了鑼了。孔子生活在公元前551年至公元前479年，享年72個春秋，那時的中國歷史被後來的人們稱為“春秋”，戰爭的主要武器是“戰車”，這是我們中國人古代的發明，據說還有高超的製作技術，但我們的先人們到戰車被歷史的車輪淘汰也沒有想到戰車也可以裝上一兩個前輪進行導向，也沒有想到用其他動力來推動自己的戰車前進。這是閒話，反正，在孔子死後的兩千多年後，歐洲人發明了汽車。孔子的家族是周王朝末年的貴族，世代侍奉魯國貴族，也就是說孔子的先輩們是一個千乘之國的臣子，到孔丘老先生手中家族已經沒落了，而此時距離韓、趙、魏瓜分晉國土地也不過150年，也就是說孔子生活的年代正是各路諸侯為了稱霸中原的理想而進行黑天昏地廝殺的時間。“國富民強”正是各路諸侯的夢想，而在它的祖國的北面就是因為“因其俗，簡其禮”而成把中原的齊國，本來，孔丘最開始的想法是改良齊國的統治思想，在他三十歲的時候，齊景公和當時最有名的政治家宴嬰來到魯國，並問孔子：“昔秦穆公國小處闢，其霸何也？”三十五歲時，孔子來到齊國，拜見齊景公，但齊景公對他的思想並不感興趣，他只好為他的政治理想奔走四方。作為當時稱霸諸侯的齊景公為啥不用孔子的思想？原因其實很簡單：“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗；遊說乞貨，不可以為國。”道理其實也很簡單，當時的齊國之所以能稱霸諸侯，實行的是移風易俗、鼓勵經商的辦法，是我國古代商業發展最為發達的國家，而按照孔子的厚葬崇祖的習慣勢必會把商業需要的原始積累全部花費掉，而這恰恰是商業經濟的大忌，並且孔子作為魯國人，他的思想連經濟並不發達的魯國尚且不採用，更何況一心想要長久稱霸中原的齊國？
孔子也很鬱悶，他心中的要求其實並不高，“國君找孔子去做儐相接待貴賓，孔子神情變得莊重起來，走路也快起來，他向兩旁的人作輯，以上隨著前後擺動，但整齊不亂，他從中庭快步向前走，姿勢就像鳥兒張開了翅膀一樣。貴賓告辭後，他以定向君主彙報說：‘客人已經走遠了。’”《論語—鄉黨3》這樣一位小有恩惠便沾沾自喜的人，雖然在當時的他的名字傳遍全部諸侯國家，但是就連沒有政治抱負的魯昭公都不會啟用，更何況其他諸侯君主。孔子到底有怎樣的能耐？讓諸侯王國即愛他又不願啟用他。
讓我們從司馬遷的《史記》中尋找一下答案吧。
——夫儒者以六藝為法，六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。《史記—太史公自序》
在春秋時期，奴隸社會的宗教式等級觀念還沒有打破，而且，這種等級觀念在薩瞞文化的殘骸下，已經成為經濟發展的絆腳石。如何實現短平快的經濟發展是被各位諸侯認定的最直接的目標，社會暫時還不需要新的等級制度，即使這種