並不能代表道教因為有了神而便成唯心的教派，道教還是世界上最早的唯物理論的締造者。這是因為，道教自始自終堅持發展研究事物發展規律為主的，哪怕有一段時間它走向了研究藥黃學術，它畢竟是純潔的，就是在藥黃階段她對世界物理、化學、藥理、天文等學科的貢獻也是巨大。
道教自漢代以後基本退出了對政治的參與，這不是誰對它施加了什麼壓力，更不是他的理論對政治沒有吸引力，而是因為它的傳統就是堅持唯物理論，是因為封建統治集團對它是有愛有恨，再加上此時佛教從印度傳入中國，尤其是在河西走兩於道教的合併（在河西走廊和尚即是道士，這個可能誰也不會理解，但事實就是如此）。
道教離開政壇後，可以說它是從另外一個角度影響著中國的封建王朝的政權，這個角度就是在造神運動中出現的神。神在我國有著至高無上的權威，神既是道教的產物，又不是道教的產物，這是因為神是統治需要得產物。但道教中的神卻是任何人都無法說清的，道教崇拜的神到底有多少，我可以大致把它們分為三類：祖宗神（祖宗鬼或祖宗妖）、動物神（動物鬼或動物妖）、植物神（植物鬼或植物妖）。在道教中他們崇拜祖宗神，但是祖宗神與動物神、植物神是一樣對待的，同時，鬼和妖只要需要就能變成神，這一點是任何教派到無法做到的，唯有道教這樣認為。也就是說，在道教中人、動物、植物是平等的，都賦予了生命的神奇，都給與生命的尊重。
在我國，道教能做到與他教派的融合與交匯，在河西走廊道士就是和尚，祛神弄鬼全然就是一家人。當然，河西走廊的這種情形在其他地方是很難看到的，這是因為河西走廊獨特的地理風情決定的，是任何地方到無法做到的。前邊我提到過，河西走廊應該是中國道教的聖地所在，但是，在三千年的封建王朝中，河西走廊幾度被中原王朝丟失，成為獨立的封建地主階級集團的領土。而，中國流傳的佛教正是從河西走廊傳入，佛教要融入中國的政治生涯，必然要學習道教，學習什麼？學習神的融合是最直接的途徑，也是最有效的途徑。這樣即使河西走廊被中原王朝丟失，其根本的思想依然存在。所以，在河西走廊才有涼州會盟的壯舉。
人是不可能不死的，這是定律，但人活著其實就是與大自然、與自己的爭鬥，道教很相信這一點。道教其實也就抓住了這一點，從心理的角度尋找一個切入點，封建君主不是要長壽嗎？普通人難道就不需要長生不老？其實大家到一樣，不過封建帝王的需求願望更盛一些，就連對自家的稱呼都是“萬歲，萬歲，萬萬歲。”世上真有萬歲嗎？道家其實心裡也很明白，但道家有延年益壽的辦法，這種方法對封建帝王是很沒用的，因為在封建帝王周圍還有許多眼睛在觀望，希望他死得快一些、早一些，這樣就能重新建立新的平衡點，如此言來，封建帝王可憐啊！
在我國曆史的演變中，道教做到了明哲保身，他以清欲為修行的根本，不像佛教以禁慾為生存之源。雖然，佛教在中國的封建王朝中可謂是風光無限，但因來的滅頂之災也真不少，不像道教，堅持以西安為中心，在全國範圍內流傳，至今，中國並不一定人人是佛教信徒，但一定是道教信徒。不信，在我們每一個人的生長過程中沒敬過神的很少很少，因為道教讓神不會成為你生活的負擔，讓你覺得神有用你既可拿來一用，當你覺得神沒用是你儘可放開它，“舉頭三尺有神靈”嗎。
半部論語與半吊子理論
中國人民大學于丹教授的《論語心得》讓于丹一夜之間成了名人，雖然于丹的《論語心得》讓我看來有調侃的成分，但是我們不得不承認在孔子的腳步漸漸與我們遠去的時候，于丹這樣來調侃孔子卻起到很好的結果。《論語》不是孔子的主要著作，但是它卻是孔子創造的理論的主要組成部分，從春秋開始，《論語》基本就可以與孔子畫等號，這是因為《論語》記錄的是孔子與他的弟子們的生活和語言交流，這樣讓我們能更好的理解孔子理論的精髓。于丹的調侃我認為來自她對孔子的崇拜，也就是說她是仰視孔子的，孔子需要這樣的情形出現嗎？當儒教思想成為中國的統治宗教後，他的徒子徒孫們的教育方式孔子認同嗎？既然于丹教授是以宋代開國丞相趙普為開始，我也只好從這兒開始了，但絕對不會遵循于丹的路。
《論語》是為了創造貴族的食客為其主要思路的理論，孔子在它的著作中把這樣的一種人稱之為“士”或“君子”。趙匡義的拜把兄弟趙普可以說是孔子理論成就的佼佼者，還有一位是民國初年的袁世凱，還有一位就是孔子的外國學生澀澤容