碎骨的，這是封建社會里的文人與統治者的相處之道。因為石頭有一種磕碰碾壓雞蛋的嗜好，努力避免發生這種狀況，便是智者的抉擇。倘若雞蛋完整地存留，孵化為雞，雞後有蛋，蛋後有雞，如此往復，以至無窮。想到這點，也就欣欣然了。
石頭，只不過是石頭，永遠定格在歷史的那一章，那一節。作為雞蛋的文人，也許搬不開它，但當歷史掀過這一章，這一節，時間和空間便統統劃歸“書生意氣，揮斥方遒”的範疇裡了。
或許因為這點明白，中國文人通常不採取普希金和萊蒙托夫“寧為玉碎，不為瓦全”的做法，更不贊同從屈原起到王國維的那種因為想不開而撲通一聲的行為。先賢司馬遷一定等到寫《封禪書第六》，等到寫那個老匹夫的完蛋，然後才如釋重負地不知所終。
從這則端陽節的文人舊話，聯想到屈原，聯想到王國維，也隨而想到與這兩位截然不同的司馬遷。
我想，這位中國文學史上的絕對強者，之所以要“苟活”下來，道理恐怕也就在這裡。
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磨和驢的寓言（1）
“狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良功藏；敵國破，謀臣亡。”這句從韓信口中說出來的話，版權並不屬於他，而是一位高明的謀士蒯通。他早就看出來，當劉邦當上皇帝，坐穩江山，就跟你韓信再也不講哥兒們義氣了。
權力使人腐化，權力也使人瘋狂。
中國民間有一句諺語，叫做“卸磨殺驢”，其實是一則很精彩的寓言。凡諺語或寓言，都因其形象生動，典型意義，以及富涵哲理，言簡意胲，而具有長久的生命力。
“過河拆橋”本來是很損的了，現在，小毛驢賣了力氣，將糧食磨好以後，還得把命搭上，可見這個小毛驢的主人，沒良心到了極點。看來這個宰驢的人，是位政治家，第一狠毒，第二殘忍，第三背信棄義，連眼皮也不眨。毛驢服了，扔下兩句話，厲害！厲害！任其大卸八塊，投到鍋裡，和以大料茴香，成為滷煮驢肉。
漢代的淮陰侯韓信，對這條驢的感想，深有體會，當他在雲夢，可能是現在洞庭湖一帶，被漢高祖劉邦抓起來問罪的時候，他沒說“卸磨殺驢”，而是說了一句“兔死狗烹，鳥盡弓藏”意思相類的話。據考證，驢是漢代才從西域引進的家畜，還未普遍役使，所以，這位受過胯下之辱的將軍，只能發出這樣的感慨了。
劉邦立國，張良，蕭何，韓信，最有功勞，韓信的戰功甚至更顯赫些，所以，封楚王。他在巡行縣邑時，時常帶著前護後擁的甲兵。有人向劉邦密告，說他存謀反之心。劉邦一想他不但善戰，還有實力，更有地盤，為防激則生變，接受間諜頭子陳平的建議，假作天子巡狩，會諸侯，放一個煙幕彈，趁此機會把他擒獲。把他縛在囚車裡，押回咸陽。韓信沒料到劉邦會來這一手，半點舊情不念，於是這個階下囚扼腕長嘆：“果如人言：‘狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良功藏；敵國破，謀臣亡。’天下已定，我固當烹。”這句話雖然不如“卸磨殺驢”精練簡潔，但可以想象韓信說這話時，一定很氣憤，也一定很懊悔。
氣憤的是劉邦的手段透得卑劣，其實韓信不瞭解，封建社會里的開國皇帝，即或不是流氓，也是不反對使用流氓手段，來奪取江山和鞏固政權的；懊悔的是當初不該不聽蒯通的話，如果自立門戶，劉邦也許坐不成江山，說不定現在和他平起平坐。
蒯通就是他說的“果如人言”的那個謀士，是這句話的最早創意者，版權應該屬於他，毫無疑問。當楚漢相爭未定局時，他曾經跑去向給韓信進言，“今足下戴震主之威，挾不賞之功，歸楚，楚人不信；歸漢，漢人震恐；足下欲持是安歸乎？夫勢在人臣之位而有震主之威，名高天下，竊為足下危之。”於是建議韓信“參分天下，鼎足而居”，還引文種、范蠡輔佐越王句踐復國後被棄絕的例子，說明“立功成名而身死亡，野獸已盡而獵狗烹”的道理，韓信的牢騷，由此延伸發展而來。
韓信是位了不起的軍事家，在用兵上，多多益善。但在政治上，卻不是劉邦的對手。別看他在戰場上指揮千軍萬馬，運籌帷幄，得心應手，在官場上，就常有敗棋。他未必不知道自己是舉足輕重的一個方面，也未必不想稱王成霸，可他對蒯通說：“漢王遇我甚厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食。吾聞之，乘人之車載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人以事，吾豈可以以鄉利背義乎！”
他曾經批判過項羽的“婦人之仁”，結果他自己卻感情用事，成了一個大老孃