偶然性，就是嚮往僥倖和幸運，這是一廂情願的慾望和願望的流露。這種一廂情願，總是要轉化為想象或幻想，而幻想也就是指向未來的想象。
車爾尼雪夫斯基說：“所謂想象就是把現實的事物轉變為美的物件的力量。”現實不夠理想和完美，單單否認現實是不夠的，一定要有些東西來代替現實，代替品必然是一種現實希望和憧憬—— 一個在其中情感具有無邊的力量、可以自己解放自己的夢幻的或想象的世界。這與*所說“美是人的本質力量的物件化”的意思是相通的。列寧不是被稱為“克里姆林宮的幻想家”嗎？他在《怎麼辦》一書中以讚賞的態度引用了皮薩列夫的言論，同意他關於“有益的幻想是工作的推動力”的見解。
可見，想象或幻想是一種與生活願望相結合的心理活動，它常常是創造性活動的先導和動力。
感情活動的一廂情願的這個特點，深深植根於人的本性之中。《燕山夜話》中《一個雞蛋的家當》的故事就是一個很好的例證。故事說：
一市人，貧甚，朝不保夕，偶一日，拾得一雞卵，喜而告其妻曰：我有家當矣，妻問安在？持卵示之，曰，此是，然須十年，家當乃就。因與妻計曰：我持此卵，借鄰人伏雞乳之，待彼雛成，就中取一雌者，歸而生卵，一月可得十五雞，兩年之內，雞又生雞，可得雞三百，堪易十金。我以十金易五牸，牸復生牸，三年可得二十五牸？妓��擼�指瓷鸂跡��昕傻冒儻迨疇跡�耙茲�俳鷚印Ｎ岢執私鷚躍僬���曇洌�肭Ы鸝傻靡病？/p》這個財迷愈說愈高興，竟然忘卻了眼前的現實，完全陷入迷妄狀態。他的如意算盤最後落實到娶一個小老婆，以致使他老婆“怫然大怒”，“以手擊卵，碎之”。他這才如夢初醒，一個雞蛋的家當就這樣毀掉了。他的幻想也因此破滅。這故事無異是一個財迷狂想曲，憑一個雞蛋能發財嗎？真是異想天開。他完全不考慮現實的可能性，只是一廂情願，隨心所欲地馳騁幻想，這不是財迷心竅而發狂嗎？而這狂想的內驅力顯然是生物的、生理的慾望和需要，也可以說是原始的、低階的情慾的反應。
這種需要是人所共有的，但如何對待和實現這種需要則人各不同。有的人能夠“推己及人”，甚至捨己為人，這一點我們下文還要談到；有的人能夠按照社會的道德和法律規範，透過正當途徑來實現；有的人卻違背正軌，採取不法手段來實現，“例如見他人有錢，便記起自己以前藉著這樣的錢所得的愉快，想象又為他張大未來的同樣的愉快，想象不斷地張大這種愉快與享樂，以至想象的影子，遮住思路，而生財之道為其所蔽，乃仗賴其暴力或詭計，以奪取他人的金錢，俾得用以實現其所想象的利益，因而廢弛真主所賦予的能力。”《回教哲學》商務印書館1946年版第53一54頁。大凡犯罪分子都是這樣走上犯罪道路的。我們這裡不是研究犯罪心理，只是想借此說明情感活動的具體內容儘管不同，但一廂情願這個原則卻是普遍的，共同的。
4 情中之理（4）
朱光潛先生在《變態心理學》中講過一個類似的故事，說有一個賣牛奶的女傭，頭上頂著一罐牛奶上鎮市上去賣，邊走邊想，這罐牛奶可以賣許多錢，用這筆錢買一隻母雞；母雞可以生許多雞蛋，再把這些雞蛋化為錢，可以買一頂花帽和一件漂亮衣服，我戴上這頂帽子，穿著這件衣服，還怕美少年們不來請我跳舞？哼，那時候誰去理會他們！他們來請我時，我就這樣把頭一搖，想到這裡，她真的把頭一搖，奶罐“噗”地一響，這才從美夢中驚醒，回到嚴酷的現實。
兩個故事，各有千秋，各自符合他們的身份。前者要討個小老婆，後者要個如意的郎君。這是他們潛意識中的情慾，這情慾促使他們想入非非，發生變態，忘卻現實。心理學家指出：“那些極端的一廂情願的思維即所謂我向思維，它完全受個人需要和感情的支配，極少甚至完全不顧及現實。”《心理學綱要》上冊第189頁。古人云：食色性也，在他們的願望後面，分明是人的生物本性，人的生理—心理需求在模模糊糊地作用著。魯迅不是說過嗎，“大願，原是每個人都有的，不過有些人卻模模糊糊，自己抓不住，說不出。他們中最特別的有兩位：一位是願天下的人都死掉，只剩下他和一個好看的姑娘，還有一個賣大餅的；另一位是願秋天薄暮，吐半口血，兩個侍兒扶著，懨懨地到階前去看秋海棠。”《且介亭雜文·病後雜談》。第一位的願望與前兩個故事一樣，體現著食色本性的需要；第二位則體現了第一性的需要滿足之後發展了的第二性的需要——求雅興，那純是心理的或精神的