嵌嗝慈勸�約旱淖婀��綣�持只�觶ㄆ┤縊黨て誒肟�婀�┟揮邢蛩�允菊庵種堪�娜�苛α康幕啊！弊��運棧裟妨炙夠�骸督逃�囊帳酢返�24頁。蘇霍姆林斯基指出，對人的愛應該達到這樣的高度：“一個人在考慮他應當如何處世為人之前，他的良心就已經使他的行為正確而又高尚了。”《關於人的思考》第83—84頁。相反，“一個沒有真正善良和人情味的人，他總是在衡量他所處的情況，總在考慮，為了不使別人對他有所非議，他應該怎樣行動才對，根據情況的需要，他也會施捨一份善心。”同②第91—92頁。良知是不自覺的、是情不自禁的道德情感，因而是真正的愛；而“施捨善心”則是自覺的，有意識的，有心為善即有惡因，無心作惡猶有善意。
這一點，別林斯基也曾講過：“如果有一個人，不是為了個人打算或誇耀，而是為了想行善，收養一個可憐的孤兒，他對待孤兒像對待自己底兒子一樣，但同時，卻讓對方感覺到，他是他底恩人，在他身上花過錢，諸如此類……”《別林斯基選集》第二卷時代出版社1953年版第451頁。別林斯基認為這種做法是違反人的天性的，所以，這不是真實的感情。他還舉友情為例，指出友情是一種“不自主的感情，因為它是自由的；它被心靈而不是被理智和意志所支配。……朋友是可遇而不可求的，人們總是偶然和無意地成為朋友……真正的朋友不把聯結他們在一起的共感形諸語言，不老在嘴上喋喋不休，不以友誼為名要求對方做事，而是儘可能地互為對方效勞”。“主要的是，他們底關係中不應該有強制的、威逼的、激動的、任何類似義務或責任的東西；有的人為朋友隨便什麼都肯犧牲，卻是為了可以對自己、有時也對旁人發出這樣的豪語：‘我交朋友便是這樣！’”這就是說，“他們根據預定的計劃交朋友，對於友誼底品質、責任與權利早已有了精確的規定；只差不跟朋友簽訂合同而已。他們需要友誼，是為了震驚世人，藉此表示偉大的天性在友誼方面怎樣地和普通人和群眾不同。”《別林斯基選集》第二卷時代出版社１９５３年版第４７１—４７２頁。 txt小說上傳分享
10 “由仁義行，非行仁義”（2）
魯迅對此也有過精闢的論述，他以母親哺乳嬰兒為例說：
一個村婦哺乳嬰兒的時候，也決不想到自己正在施恩。一個農夫娶妻的時候，也決不以為將要放債，只是有了子女，即天然相愛，願他生存；更進一步的，便還要願他比自己更好，就是進化。這離絕了交換關係利害關係的愛，便是人倫的索子，便是所謂“綱”，倘如舊說，抹煞了“愛”，一味說“恩”，又因此責望報償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反於做父母的實際真情，播下乖剌的種子。有人做了樂府，說是“勸孝”，大意是什麼“兒子上學堂，母親在家磨杏仁，預備回來給他喝，你還不孝麼”之類，自以為“拼命衛道”。殊不知富翁的杏酪和窮人的豆漿，在愛情上價值同等，而其價值卻正在父母當時並無求報的心思；否則變成買賣行為，雖然喝了杏酪，也不異“人乳餵豬”，無非要豬肉肥美，在人倫道德上，絲毫沒有價值了。
所以我現在心以為然的，便只是“愛”。……覺醒的人，此後應將這天性的愛，更加擴張，更加醇化；用無我的愛，自己犧牲於後起新人。《墳·我們現在怎樣做父親》。
魯迅的意思很清楚：愛是利他的，是無條件的；愛是給予而不是索取，不是“將欲取之，必先予之”的買賣，愛純出於天性，出於自然，出於非自覺，一覺到便是在“施恩”，便是為我，便不是愛了。這個道理孟子不是早就說過嗎，“今人乍見孺子將入於井皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也。”王陽明也講過：“舜常自以為大不孝，所以能孝；瞽瞍常自以為大慈，所以不能慈。瞽瞍只記得舜是我提孩長的，今何不曾豫悅我……舜只思父孩提我時如何愛我，今日不愛只是我不能盡孝，日思所以不能盡孝所以愈能孝。”《傳習錄》下。老子有言：“聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”（聖人不私自積藏，而是儘量幫助別人，自己反而更充足；儘量給予別人，自己反而更豐富。）這是一種最偉大的愛的表現。
可見我們的古人是很懂得這個道理的，所以早有“至善本無善”，“無善而至善”之說。老子說：“天下皆知美之為美斯惡也，皆知善之為善，斯不善矣。”又說“大道廢有仁義”。蘇子由注說：“大道之隆也，仁義行於其中而民不知。”《老子翼》。荀子也有“其善者偽也”之論。行