行刺無機會，在神奇的道長幫助下，身化猛虎，齧仇人首。聊齋很明確地在“異史氏曰”中說明：“天下事足髮指者多矣，使怨者常為人，恨不令暫作虎！”
愛情對傳統婚姻的挑戰
孟子曰：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鑽穴相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。”
父母之命，媒妁之言是封建婚姻的律條，愛情在婚姻中沒有地位，桑間濮上、鑽穴逾牆，都是封建婚姻不允許和封建社會不允許的。留仙卻肯定男女自由相愛的權力，肯定在愛情基礎上的婚姻，也用玩味的態度欣賞男女之間的杯水之歡。他尤其欣賞矢死不貳、魂魄相從的情痴。
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一見鍾情，顛倒衣裳（1）
在封建時代因男女七歲不同席，青年男女間極少有相見的機會。然有女懷春，吉士誘之，古來如此，相國小姐崔鶯鶯名花藏深閨，卻因為佛殿相逢，邂逅了500年前的冤家。一見鍾情的常用的模式，留仙也輕車熟路常常為之：《畫壁》中的朱孝廉一見畫上的仙女，便恍然凝想。耿去病一見青鳳便狂熱地追求。“少輕脫”的馮生一見辛十四娘，便立即求婚。有放生之德的安生夜入山谷，見美麗的少女花姑子，馬上表示愛慕，強行接吻。常大用遇見“宮妝豔絕”的葛巾後害了相思病。孫子楚路遇阿寶，立時掉了魂兒。風流倜儻的青年男子遇見美似天仙的少女，馬上不顧禮儀、不顧父母之命去狂熱追求。年方及笄、姿容妙絕的少女也對倜儻瀟灑的男兒毛遂自薦。《蓮香》中的桑生獨居，先有一位“傾國之姝”蓮香夜來叩齋，自言“西家妓女”，息燭登床，綢繆備至。又有一風流秀曼的李女毛遂自薦。《紅玉》中馮相如夜坐月下，美麗的鄰女自牆上窺之，梯而過，共寢處。慧美韶秀的安大業深夜獨坐，雲蘿公主扶美婢而來……在這類一見鍾情的愛情故事中，形體美起著舉足輕重的作用。如《蓮香》中的李女魂附燕兒復活後，攬鏡自照，大哭道：“當日形貌，頗堪自信，每見蓮姊，猶增慚怍，今反若此，人也不如其鬼也！”
聊齋中男女愛情的重要型別之一，是兩性因外貌吸引一見鍾情，而後“顛倒衣裳”。不一定要婚姻的形式，也不一定白首廝守。《荷花三娘子》中宗生與兩位女性的關係就含有這種通脫的觀念。《荷花三娘子》中寫宗湘若秋日巡視田壟，見有男女野合，男子■然結帶草草而去，宗見女子容貌娟好，欲近綢繆，又鄙惡桑間之樂，但女子的容貌深深吸引住了他：“乃略近拂拭曰：‘桑中之遊樂乎？’女笑不語。宗近身啟衣，膚膩如脂。於是挼莎上下幾遍。女笑曰：‘腐秀才！要如何，便如何耳，狂探何為？’詰其姓氏，曰：‘春風一度，即別東西，何勞審究？豈將留名字作貞坊耶？’”宗湘若同狐女的關係，只能說是兩性吸引，是“春風一度”的杯水主義，絲毫不言及婚娶。宗生同荷花三娘子的關係，也是出於宗生對荷花三娘子美貌的欣賞，兩人不僅肌膚相親，還生了兒子。即使如此，也不能永久地把兩個人捆在婚姻繩索上。荷花三娘子在同宗生共同生活八年後，聲言“夙業償滿，請告別也”。宗生挽留她，她說：“聚必有散，固是常也”，飄然而去。荷花三娘子同宗生的結合不依父母之命，同宗生的分離，也是她主動掌握自己的命運，完全違背了古代女子“嫁夫從夫”的觀念。
愛情突兀而來，突兀而去，使小說中的人物感受到了歡快和輕鬆，像茶餘飯後的談資，決不具備“終身大事”的嚴肅性。《雙燈》中的世家子魏運旺夜臥酒樓，有一書生導一少女來，魏運旺見女楚楚若仙，甚喜愛，但慚怍不敢作遊語。少女卻大方得很，“遽近枕蓆，暖手於懷，魏始為之破顏，捋褲相嘲，遂與狎暱。”少女夜夜自投，半年後，突然在魏同妻子話窗間時，華妝坐牆頭前來告別。少女給了魏生心蕩神馳的愛情，為他的孤寂生活創造了柔情充溢的環境，卻決不妨礙魏的夫婦關係，連做妾的要求都沒有，飄然而來，飄然而去，不要求魏承擔任何義務。蒲留仙尤其在神鬼妖夢的女主角身上用力，以她們撲朔迷離的身份，給男主角以神秘而新穎的感官享受，達到神秘與歡樂的結合。《汾州狐》中的朱某在燈下見容光豔絕的少女，心愛好，遽呼之來，此女因是狐女，沒有一點兒封建仕女的羞澀，大大方方對答，二人款密，如琴瑟之好，然後，朋友一般地分手。《狐夢》中畢怡庵同狐女結婚，是由狐婦做主，可謂合父母之命，但因為乃白日做夢，當然沒有任何法律約束，畢怡庵只消在夢境中冶遊、享受。《畫壁》中朱孝廉同畫中仙女