死。《章阿端》中描寫，人死為聻。鬼聻仍有死生。章阿端是女鬼，她的丈夫是聻鬼，章阿端和活人相戀，聻鬼來干預，結果她只能死了再死，一片鬼話。小說極其荒唐、奇特，像西歐的哥特式小說。《香玉》裡邊，花死了可以有花鬼，花鬼的靈魂像一股輕煙，可望而不可觸，神秘之至。
在聊齋中，陰司不全是地獄，也不是人一切活動的結束。倒常常變成人繼續有滋有味生活的開始：《湘裙》裡沒有兒子的晏仲在陰司納妾，生下了聰明可愛的兒子，可以承繼宗祧；《珠兒》裡荳蔻年華夭折的惠兒在陰司裡嫁給了有錢有勢的大闊少，滿頭珠翠地到人間走孃家；《鬼作筵》裡的杜叟在陰司裡給本來應該死亡的兒媳婦求人情，居然取消了兒媳婦命中註定的死亡，然後再在陰司裡大擺宴席，答謝幫忙上下其手的鬼，沒有人掌勺，就到人間把兒媳婦叫了來，指揮鬼婦人制作菜餚；《連瑣》寫酷愛吟詩的女鬼在陰風陣陣中繼續嬌滴滴地吟詩；《汪士秀》寫擅長“流星拐”的汪士秀在龍宮一展絕技；溺死的吳越美姬在龍宮做上了散花天女……
《湯公》曾經驚心動魄地寫人臨終的懺悔：凡自童稚以來的大大小小諸事，一些早已經忘懷的瑣屑之事，在彌留之際一一從心中閃過，有一善事，則心中清靜寧帖；有一惡事，則懊喪悔恨，如油沸鼎中。這一描寫和現代科學的敘述不無相通之處。但如此嚴重的懺悔並不是聊齋幽冥世界所必由的。聊齋常常混淆陰間陽世的界限。人進入幽冥可以是因病，像《湯公》“抱病彌留”；像《劉全》“病臥，被二皂攝去”；可以夢入陰司，像《杜翁》“覺少倦，忽若夢，見一人持牒去”；可以肉身入冥，《酆都御史》和《龍飛相公》的主人公分別因為探險、墜井而入冥，《愛奴》的男主角則在青天白日下被人禮請入冥，“途遇一叟……叟下騎呈禮函……日既暮，始抵其宅。”已經死了的人，可以用各種方式復活。連瑣、聶小倩、伍秋月都在戀人的幫助下返回了人間。連城和戀人喬生一起返回人間，還捎帶上一位賓娘。耿十八被勾命使者引入冥司時，途中趁引導者不備越臺逃走，並用手指抹去勾魂車上的名字，冥司居然也不再追捕。《祝翁》則寫人進入幽冥的隨意性。祝翁死了，擔心老妻在兒輩手中寒溫仰人、無復生趣，返回人間邀老婦同死，老夫婦欣然同赴地府。
塵世倒影的幽冥（2）
泉路茫茫，去來由爾，造成了幽冥的人世色彩。人死可以復生，生可以復死，既然如此，冥世有甚可怕？聊齋更構思出遊魂回人間和生人入幽冥的光怪陸離的故事，使得幽冥與人世似可融為一。《水莽草》中祝生誤食水莽草而死，妻改適，祝生念母老子幼，攜冥中娶的妻子寇三娘回家，承歡膝下，情義拳拳。《湘裙》中晏仲將長兄晏伯在陰司娶妾生的兒子阿小攜回人間，飼以血肉，驅日中暴曬，使兄陽嗣絕而陰嗣繼。《金生色》寫丈夫雖死，仍返回人間懲治汙己門戶的寡妻，《土偶》則寫已死夫君回人間與妻子廝守並育子。《愛奴》中的陰司慈母為了教育兒子，重金從人間延師，還為了不肖子屢屢向老師求情。《元少先生》中，連閻王爺都到人間請起塾師來。人鬼之間的愛情更成為最膾炙人口的故事。
聊齋的幽冥是塵世的倒影，塵世的昇華。
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芸芸眾生的異化（1）
在六朝小說中，人常常處於被攻擊被蠱惑的地位，動物或植物變化而成的妖精向人採補以利自己成仙。這些害人精在聊齋中也還殘存，《五通》的馬精、豕精和《申生》中的鱉精糟害婦人，《花姑子》中的蛇精吸人精髓，《胡四姐》中妖媚祟人的胡三姐和《荷花三娘子》中蠱書生致病的妖狐，不一而足。更多的妖精打起愛人類、助人類的旗幟，他們同人的交往，形成一個又一個纏綿悱惻的愛情故事和蕩人心魄的友誼佳話。
各類花妖狐魅紛至沓來，簡而言之，花：花中之王牡丹（《香玉》、《葛巾》），花中君子菊花（《黃英》），花中高士荷花（《荷花三娘子》）。鳥：嬌婉善言的鸚鵡（《阿英》），翱翔於漢水的烏鴉（《竹青》）。勤勞的田鼠（《阿纖》），猙獰的惡狼（《黎氏》），香氣滿身的獐（《花姑子》），飛翔花間的蜜蜂（《蓮花公主》），纖巧的綠蜂（《綠衣女》），書中的蠹魚（《素秋》），水中的白驥（《白秋練》）、豬婆龍（《西湖主》）、千年老鱉（《八大王》）、成精的青蛙（《青蛙神》），還有蛤蟆、蛇、螃蟹（《三仙》）。天上飛的，地上長的，山中跑的，水中游的，無奇不有。最多的是那些可愛的狐女：醫術高明的嬌娜，追求完美的