物表現出來。
廓清蒲松齡和顧青霞的感情軌跡，再看聊齋，即使不能說會有全新的理解，至少比平常能讀出一點兒味外之味來。
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三界一夢寓人生
康熙十八年，也就是公元1679年，《聊齋志異》初步成書，蒲松齡寫了《聊齋自志》，他說：“才非幹寶，雅愛搜神。”幹寶是東晉歷史學家，他的《搜神記》① 是志怪小說，因此幹寶叫作“鬼之董狐”，是給鬼寫歷史的人。幹寶的《搜神記》和據說陶淵明所作的《搜神後記》、張華的《博物志》、劉義慶的《幽明錄》、王嘉的《拾遺記》，這些六朝小說，還有早於他們的魏文帝曹丕的《列異傳》等大約三十多部小說，是志怪小說童年期的作品。經過唐傳奇的發展繁盛，到了魯迅先生稱為“擬晉唐小說”的《聊齋志異》，就是按照魏晉小說和唐傳奇的路子創作的《聊齋志異》，志怪小說達到頂峰。所謂“誌異”，包括志怪和傳奇，更有魯迅先生所說的以傳奇法而以志怪。《聊齋志異》給古代小說人物畫廊增添了數以百計的成功人物形象，成為包括白話小說在內的古代短篇小說的藝術高峰，是最有思想內涵和藝術創新特點的小說經典，又雅俗共賞，為海內外廣大讀者喜聞樂見。
“志怪”最早見於《莊子？齊物論》：“齊諧者，志怪者也。”所謂“志怪”，就是寫非常之人，非常之物，非常之事。用現代文藝理論術語來說，就是創造超現實的他界，而且把它們當作現實世界來描寫。這超現實的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。三界模式是早期志怪家創造的，蒲松齡發揮到極致。
“幻由人生”的仙界（1）
在古代小說家筆下，仙界存在於天界，存在於海底龍宮，存在於深山洞府，是不老不死的樂園。吳承恩《西遊記》中的天界最為完整。據《�