南陝西一帶……”
湯因比聽不懂中文，只能由羅家倫給他翻譯。聽著聽著，湯因比就把周赫煊引為知己，引為講課的內容跟他的思想非常接近。
廢話，能不接近嗎？那就是湯因比的原著。
當然也有不同，湯因比分析中華文明時，觀點比較狹隘，而且趨向於保守。他認為夏朝屬於傳說，商朝和周朝雖然有甲骨文為證明，但並不意味著已經形成政治統一和政治實體的國家。所以湯因比得出結論，中國真正的國家歷史起源於秦漢。
做為中國人的周赫煊，自然不會認同這些觀點，所以他抄書的時候做了許多修改。
不過湯因比的觀點非常有意思，他覺得先秦諸子百家，是中華文明思想最燦爛的年代。而秦漢的大統一，阻斷了中華文明的精神上升通道，同時又確保了中華文明的延續性。
他認為秦漢以後，“統一”已經成為中國人的思維習慣，彷彿只有這樣才安全，而分裂就恍如世界末日。思想僵化和政治統一的中國，雖然不斷被分裂動亂所打斷，但打斷後仍舊會得到修復。“大統一”的修復現象一而再、再而三的發生，甚至在極為漫長混亂、以至傳統上認為無法修復的中間期過去後，中國仍然會恢復統一。
這種說法很有道理，但必須加以補充。
在周赫煊看來，中華文明的大統一思想，萌芽於先秦時代。殷商甲骨文的卜辭，就已經反映出一統天下的意思。孔子作《春秋》，也主張大統一，強調統一於周禮。《公羊春秋》更是進一步闡發孔子的大統一思想，最後被獨尊儒術的董仲舒繼承，成為後世不可違逆的觀點。
湯因比認為孔子是保守主義者，沒想過要統一中國，這個說法周赫煊並不認同。
一堂課結束，周赫煊正準備走出教室，湯因比卻已經提前進來了。
“周先生你好，我是阿諾德湯因比。”湯因比笑著自我介紹。
周赫煊明顯愣了一下，隨即笑道：“你好，很高興認識你，湯因比先生。”
湯因比說：“剛才聽了周先生講課，許多觀點跟我不謀而合。你是什麼時候開始研究世界文明的？”
周赫煊狂汗道：“撰寫《槍炮、鋼鐵與細菌》時。”
“那是你的最新著作嗎？”湯因比驚訝道。
周赫煊點頭說：“去年開始撰寫的，法國的一家出版社，已經在進行翻譯了，可能近期就會在歐洲出版。”
“那真是太好了，我一定會拜讀。”湯因比道。
羅家倫做為清華校長，沒有放過這次好機會，他建議道：“兩位都是世界聞名的大學者，不如就在這間教室裡，進行一次歷史學界的高階對話吧，讓學生們有幸聆聽大師的思想碰撞。”
湯因比笑問：“可以嗎？”
“當然。”周赫煊說。
教室裡的學生頓時轟動起來，幸好民國時代沒有手機，否則估計他們都在打電話呼朋引伴了。
276【論宗教】
湯因比做為一個史學家有多偉大？
後世西方學者甚至將他與愛因斯坦、羅素等人並列，把《歷史研究》此書譽為“二十世紀精神史上最重要事件之一”。
《歷史研究》主要講的就是文明，以及文明的產生、發展、衰落、解體和滅亡。書中的許多觀點，對於後世的高中生、大學生來說屬於常識，但放在20世紀卻具有開創性意義。
總的來說，以前史學家研究的歷史，都屬於微觀歷史，單獨研究某個時期、某個朝代、某個國家。而湯因比卻開創了宏觀歷史研究，把整個人類歷史看做整體，從哲學角度揭示它的本來面目。
事實上，周赫煊之前抄的那本《槍炮、細菌與鋼鐵》，嚴格來講也屬於宏觀歷史學著作，只不過研究方向偏於人類學和社會學。
此時兩人坐在講臺上，清華校長羅家倫坐在第一排，親自擔任他們的對話記錄員。而學生們也一個個拿起紙筆，聚精會神的聆聽兩位大師的對話。
周赫煊笑著說：“湯因比先生，我剛才講課的內容，叫做《人類文明史》，受到了你關於《歷史形態》一系列論文的啟發。”
“非常榮幸，”湯因比說，“事實上，我在六年前就開始思考文明問題。不過由於太多事情耽擱，直到去年才動筆，周先生的某些觀點比我要成熟。”
周赫煊直言不諱地說：“湯因比先生，你在論文當中所闡述的文明形態，或者說歷史形態，我並不完全贊同。”
“噢，為什麼？”湯因比好奇地