道，下輸膀胱。水精四布，五經並行。”大意是說，飲食進入胃，精氣遊溢上輸於脾臟；脾氣散精微之氣，上歸於肺臟；在肺的肅降和通調水道作用下；將津液下輸於膀胱。水液和精微之氣四處佈散，與五臟之經氣共同執行。
4、形氣。可構成形體的那部分氣，或者指形體與氣機。《黃帝內經素問·調經論》：“有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛。”《黃帝內經素問·陰陽應象大論》：“陽化氣，陰成形。”
5、血氣。可化成血液的那部分氣，或者指血液與氣機。《黃帝內經靈樞·癰疽》：“中焦出氣如露，上注溪谷，而滲孫脈，津液和調，變化而赤為血。”大意是說，中焦部位（見下文）出氣如露狀，上注於分肉與分肉之間的凹陷，滲透到孫脈，與津液和調，變化成為紅色，形成血液。
6、三焦之氣。三焦之氣是三焦運化的氣機。三焦為六腑之一，大體相當於軀幹的三部分：上焦相當於胸腔；中焦相當於腹腔；下焦相當於盆腔。《黃帝內經靈樞·五癃津液別水》：“水谷皆入於口，其味有五，各注其海，津液各走其道。故三焦出氣，以溫肌肉，充面板，為津；其流而不行者為液。”大意是說，飲食進入口中之後，五味走入相應的臟腑，津液各走其道，隨著氣從三焦而出，以溫養肌肉，充養面板的為津；流而不隨三焦之氣而行的是液。
7、上、中、下氣。上氣即上焦心肺之氣；中氣即中焦脾胃之氣；下氣即下焦肝腎或身體下部之氣。《黃帝內經靈樞·大惑論》：“上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛。”《黃帝內經靈樞·小針解》：“病在中氣不足……”
8、宗氣。左胸跳動之大氣。《黃帝內經素問·平人氣象論》：“胃之大絡，名曰虛裡，貫膈絡肺，出於左乳下。其動應衣，脈宗氣也。”大意是說，胃之大絡，名叫虛裡，貫穿橫膈，絡於肺臟，出於左乳下。其跳動似乎表現於衣服的顫動上，是脈的宗氣。”《黃帝內經素問·邪客》：“宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。”
9、元氣。又稱原氣，腎間動氣，人類生命的根本。《難經·八難》：“諸十二經脈者，皆繫於生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經之根本也，謂腎間動氣也。此五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原。”
10、髒真之氣。即五臟之氣，又稱髒氣。《黃帝內經素問·平人氣象論》：“髒真通於心，心藏血脈之氣也。” 《黃帝內經素問·五臟別論》：“五味入口，藏於胃以養五臟氣。”
11、營（榮）衛之氣。脈中營養血脈的氣是營（榮）氣；脈外具有防禦功能的氣為衛氣（詳見《中醫文化隨筆07·疾病觀》。
2006年11月10日於北京
39·鬼神
中醫文化隨筆39·鬼神
關於對待鬼神的態度，中醫的論述有很多。
《黃帝內經素問·五臟別論》：“拘於鬼神者，不可與言至德。”大意是說，人應該找到真正的自我，要正認主人公，不要把自己交給鬼神，不要迷信鬼神。拘泥迷信於鬼神的，不可與其談論“至德”大道。
《黃帝內經素問·寶命全形論》：“若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。”大意是說，我們效法天地之德，隨緣而生妙用，隨緣猶如事物與它的響聲和影子一樣，這就是合於“道”。合於“道”要找到自己的主人公，不是將自己交給鬼神。這樣自己才會真正地自由。
《黃帝內經靈樞·賊風》：“黃帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏。其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。”
大意是說：黃帝說：現在您所說的，病人自己都是清楚病因的。如果沒有遇到外邪，情緒也沒有受到驚恐等重大波動，突然就有病了，是什麼原因？是不是鬼神在作怪呢？岐伯答：這是以往的邪氣存留在體內一直沒有發作的原因。又由於病人在情志上有所厭惡和羨慕，所以導致血氣內亂，正氣與邪氣相搏。因為病因很隱諱，視而不見，聽而不聞，所以看上去好像鬼神一樣。
可見，中醫是否定鬼神之類的的迷信思想的，主張讓真正的“自我”做主，不忘失真正的主人公（自我）。
“黃帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。”