出問題，也許會引發出新的發現。在相當長的時間內，吳為是很推崇精神勝利法的。它裡面的確有合理核心，現在看來，精神勝利法也有侷限性。阿q至少不是樂觀智慧的最高表現、最好的載體。靠精神勝利法刪除了**還會再生**，陷入一種低水平的刪除—再生—再刪除—再生的迴圈往復中。要擺脫這種低水平迴圈就要另外尋求超越的途徑，已經編制好的精神活動程式需要改版升級。
刪除**心態或者痛苦，需要進行心智慧力的訓練，但其結果有可能陷入另一種悖論之中，不顧及倫理道德的約束。吳為反覆推敲，如果我自己因為某種願望要求沒有得到滿足造成痛苦或者不滿，刪除掉了有積極意義，有助於把自己的時間精力集中到積極意義事情上去。如果我看見別人在遭受苦難痛苦，卻絲毫不以為然，就把自己降低到連起碼的同情心都沒有了，更不要談出手相救了。人有許多無奈感受無能為力的時候。那時，也要想是否有迴旋餘地，尋求轉機，實在別無他法，最後才能歸於順其自然。你看到別人傷害了你的面子，有傷自尊，心生怨恨不滿。臨機碰到問題，一個人是否能夠保持清醒，即便有了清醒，是否具有足夠的心智慧力對自己所面對的局面作出正確的反應，恰當的應對。我們普通人臨機反應，如果從對自己是否有利，心境和判斷力就會陷入狹隘視野，若能夠從大局、從是非角度去對待，那就不錯了。
由於人的**生命的脆弱，天性就有尋求內心安穩的深度追求，滿足安穩需求的世俗導向卻把我們導向外在目標，比如金錢、權力、組織、榮譽、人際關係等。外在的東西卻經受不住歲月的沖刷、時光流逝的考驗。我們人生體驗是：原來很看重的東西，隨著時空價值座標置換感到變得很輕甚至毫無價值，原來感覺很靠得住的東西現在則毫無安穩感了。外界的依靠只具有暫時性，實現心靈安穩的終極依託必須割斷與外界的聯絡，但這種境界光靠語言說明闡述是不夠的。必須依靠自己的親身體驗。
正在思考如何使人心安問題的吳為，感受著又極難找到使自己心安的場所，一種難以用語言準確描述清楚的靈異現象出現了，內心中彷彿被什麼東西忽然照亮一樣，大腦中感覺轟的一下，感到的是進入到一種從來沒有過的極度喜悅安寧祥和境界，人間任何喜悅快樂與之相比都會遜色，隨即感到擺脫了外在人生目標的纏繞困擾，心靈獲得了舒展的自由。
對吳為來說，這種奇異的體驗，雖然只是出現一瞬間，卻整個改變了他人生的意義、人生的態度，內心中感覺有了一種顯著的淨化和提升，自己再活下去已經別無所求，再活下去就是多做一些濟世救人的事情。這種奇異的體驗，幫助他認識到人生各種遭際命運都是教化人生的機緣，意識到感通萬事萬物性理的重要。
吳為彷彿受到超級智慧點化一樣，無論遇到何種事情，都可以貫穿透達，心靈再無阻滯之感。吳為意識到，人的內心，有一種深度需要，而這種需要恰恰又只能由內心生成的感受體驗得到滿足。求解心靈安穩的密碼原來就存在於自己的內心之中。外在的目標只是成為滿足內心深度需求的手段工具，它們不再成為拴束自己心靈的枷鎖。這種體驗出現後，吳為依然在不斷反思它的意義，它神奇地消解轉化了吳為長期存在的為道與為人的雙為意念，他存在著的那種很強烈的執著心，被一種濟世救人的意念取代了，彷彿使自己達到了心靈歸宿的那種感覺，意想不到的進入到一種寧靜安詳的境界。
吳為自己達到了那種意境，自己的心靈找到了安放的場所，卻不知如何幫助他人達到這樣意境的途徑。時下傳授成功之術、心安之道可謂文山書海。根據世人經驗，成功之術易學，心安之道難覓。成功之術屬於方法知識類的層面，過去吳為就曾經把知識分成不同等級，相應地把人分成高貴低賤。如今思考心安之所，找到心安之所不屬於知識，你即使告訴某個人如何才能心安，可他就是不去那樣想，就是難以心安，知識在尋求心安之所的問題上是無效的。宗教是把心安寄託在主那裡，遇到心安的需要，主啊，於是心就安了，是把心放在主那裡了，想到主也就心安了。我們中國人，有時喊天啊，這個天是不是主的替代物？吳為現在把心安之所放到濟世救人上面，濟世救人也是浩大無邊，是有形質又無形質，無邊無際浩浩蕩蕩，無時不在無處不有，是不可琢磨又可以琢磨，心就安放在這樣的場所中，無邊無際又落實到日用常行。如何處理好這個問題，是一個需要智慧來把握的問題。心安問題如何把握，吳為感到難度要比以往遇到的雙為困境更高，卻把雙為提升到了一個新的意境，超越了雙