薛仁聽了道，從我國的國學思想精髓看，確實缺少象西方那樣的人文精神，突出的是有關道的思考，道這個問題理解起來難度太大，有些玄學的味道，有些古人琢磨道的問題達到了痴迷的程度，王陽明是怎麼格物致知？盯著竹子幾天幾夜琢磨竹子裡面的知，也就是道。老子講的那個道是很費解的。道和人是什麼關係？看不到很清楚的描述。有人在講座中，針對有關人與道之間關係的發問，回答是道不遠人而是近人，這樣的理解並不到位。在那些國學經典中很少能看到有關人的理解。當然，這是我的理解，我的理解不一定準確。
吳為笑道，我有一段時間非常推崇阿q精神，可現在感到阿q精神還是有侷限性，阿q靠精神勝利法，是擺脫了自己的精神困境，可他那種擺脫，算是一種什麼狀態？他沒有父母也沒有妻子兒女，甚至連兄弟姐妹朋友也沒有，又沒有到教堂寺院去尋求出路，還避免了自殺的結果，平時靠精神勝利法，最後面對殺頭又依靠朦朦朧朧的來世安慰自己。現在給我的感覺，阿q不透徹。我甚至想到過，阿q靠精神勝利法，是一種心智慧力，或者就是一種智慧，我稱作樂商，達到了西方人需要藉助於宗教才能達到的高度。也有點代替宗教的意思。平時百姓遇到不順心的事情，互相勸解時也常說象阿q那樣想得開些，把他當做想得開的榜樣。但我們能說阿q就是我們的精神領袖、精神上的導師麼？
薛仁笑了，你提的這個問題很有意思，我感覺提的也很深刻，但從哲學上講，這是一個真命題還是一個偽命題，我一時還看不清楚。
吳為道，好吧，這類問題我們慢慢捉摸，我們以後有機會坐到一起詳談。然後吳為與薛仁約定過一段時間專門向他求教。
第八十章 初級程式
吳為經過一番艱難迂迴曲折的思考，終於實現了樂商與樂業兩種想法的嫁接。他形容這樣的結合難度有點象病毒元素嫁接產生新的病毒，是多少億億億分之一的機率，這種結合是透過他無數次想象嘗試後發生的，能夠產生這樣的聯想對他來說是幸運的。
勇智聽到後說，把樂商與樂業結合起來好啊，可以在行裡搞一次樂業教育巡講，現在的員工太需要精神食糧了，平時也聽不到關心的話語，你看那些領導，對客戶對百姓對領導的態度恭恭敬敬的，就是對自己的員工反而太不好了，一張口沒個好話，願不願幹，不願幹走人；你不幹讓別人來幹；你不願意幹就辭職我馬上簽字。當領導的應該愛護保護自己的員工，可現在卻討厭起自己的員工了，這是怎麼了。由省行聘請你擔任主講，把你寫的書作為樂業教育輔導教材分發到各行，你再好好準備準備。
吳為意識到，自己幾年前萌發的應該告訴人們一些什麼的強烈心願，終於有了還願的機會了。
勇智對黎傑說了吳為研究的成果，黎傑讚不絕口道，他寫的書我也看了，題目選的好，研究的也好，對我啟發非常大，隨身攜帶，讀起來很上口，有些段落能夠背下來，依我看，發展下去能成為一個學派，幾百年後都有人研究他的東西。
勇智陪著吳為到各地進行了為期一個多月的巡講，有近萬人聽了他的課，受到熱烈歡迎，場面可觀，又是掌聲又是獻花。
吳為的樂業教育也是別具一格，把大家帶入到另一番意境中。他的開場白就很有針對性，他說，我沒有權力提拔大家，也沒有薪酬資源給大家增加收入，但我可以幫助大家在職業活動中找到樂趣。
他講道。樂業並不是我的原創，我們都知道馬克思主義有三大來源，其中之一就是空想社會主義，在空想主義者裡面有個叫傅立葉的，他認為未來勞動象遊戲一樣吸引人，我們現在是不是到了傅立葉說的那個未來了，我看是部分達到了，再努力一下會不會使更多人能夠達到。馬克思也說過，勞動始終是充滿高度緊張嚴肅的活動，這是馬克思自己的感覺。而且馬克思還說過後來被寫進政治經濟學教科書裡的那句話。勞動是人們謀生的手段而不是樂生的手段。現在看是謀生還是樂生？也是那個結論，部分人當做謀生部分人當做樂生，是不是一定要掙年薪做高官才能把勞動工作當做樂生？不一定，做普通工作的人也可以做到把勞動當做樂生手段。或者就是愉快的過程，這裡面不僅僅與勞動者對勞動的態度有關係，還有個大腦開發的問題，大腦對勞動過程的感受能力。他就如何開發大腦問題講了一些他自己的體會。
他又講道，在我們中華文明演化的歷史長河中，就積累了豐富的有關樂業的思想，老子的理想社會，老百姓安其居樂其俗，這個俗也當然包括日