情對待苦樂，不但要在征服、避免苦難中贏得歡樂，而且也應當在容忍無法避免的苦難中求得歡樂。
人們先後經過了崇尚能工巧匠、英雄人物、勞動模範、科學技術專家和歌星影星球星的時代，現在進入網路時代，網路技術提供的自我參與和展示的可能性，才使社會真正進入人的個性、價值普遍得到張顯和實現的時代。
經過二次轉化的東西，已經失去原汁原味，失去了原來的貨色，
加進了二傳手的味道。
人們終於不得不面對新的現實、新的考驗、新的挑戰：不僅工作
需要智慧，應對閒暇同樣需要智慧，才能使休閒真正變成“修仙”。
人的心效能動性，使它在與外界的相互作用過程中不斷地增添新的資質，不斷獲得新的稟賦。象徵和濃縮人類智慧發展過程和結晶的智商、情商、財商、樂商，就是象徵心性文明發展的里程碑。正是人類自身資質的不斷豐富和增強，推動了人類由必然王國走向自由王國，並實現了一次又一次嶄新的飛躍，未來也向人類不斷展示出越來越美好的生活前景。
生存理性發展的三種形式，概括地反映了中國社會由貧窮走向繁榮富強的發展過程：“窮則思變”、“知足常樂，無求常安”、“致富思源，樂而思進”。
第一六七章 心靈景緻
吳為在遊歷人生的過程中，漸漸感覺到，有一種似有似無的東西，無邊無際，無形無息，空空靈靈，讓人感到有些虛無縹緲；又使人實實在在感受到它的存在，影響到人的思想言行舉止，使人神定氣閒，隨意揮灑，心靈上彷彿受到撫慰，讓人感受到遍體通泰，思緒上獲得舒展的自由。這種感覺大概就是祖師說的程式之魂，它博大雄渾精深，人只要從中採集吸納那麼一點點精氣神，便足可以令我們受用終生。
吳為參加一次培訓，很久沒有這種體驗了。過去，每一次離家遠行，都會產生一些思想性的東西，真是久違了的體驗。有一位朋友說他這幾年的思想不如前。那麼，那幾年做什麼去了，他自我總結道，注射精神疫苗去了，面對和洗刷自己的過失，也拂去了種種顧慮、拘謹、小處。可能是某地的文化氛圍，又曾經有過幾年苦讀的經歷，提升了他的思緒。沒有遠行其他城市的衣食之憂，容易使自己靜下來思考。因為是來聽課學習，有時感到與其木木地坐在那裡成為不協和的景觀，不如離去。幸虧培訓主管對他格外開恩，使他的自由有了合法性，願聽即聽、願走就走，並無顧忌。他懂得思緒自由的可貴，增加了舒展的力度。
遊歷人生，苦苦尋覓的究竟是什麼？是文化之魂。文化之魂又是什麼？它既虛無縹緲、空空靈靈，又神定氣閒，實實在在地存在於你的思想裡、意境中，使你伸展舒展，一通百通，遍體通泰。它能使你披荊斬棘。穿通山脈，翱翔天空，能幫助你看見、照亮自己的人生旅途。
顧忌的解除，體驗不到禁忌的威懾、懲罰的滋味。卻讓人體驗到、回想起人生之旅。確實需要有人寬容照料，自然就少了一份苦澀艱辛。多了一些溫馨，也有一點慶幸的感受，更有了可貴的思緒舒展的自由。
吳為讀法國作家蒙田的作品，受到意想不到的啟發。提筆描繪出心靈舒展的景象。
在蒙田的隨筆《論閒逸》中，認為“人確實是一個不可思議的虛幻，飄忽多端的動物”，“如果沒有一定的注意佔據它，把它約束範圍住，它必定無目標地到處漂流，入於幻想的空泛境遇裡”。“靈魂如果沒有確定的目標，它就會喪失自己”，“到處在等於到處不在”，他總覺得“閒逸使心靈飄忽”。
我們不能苛求十六世紀的作家能夠提出健全的心靈活動概念。但卻驚喜地看到，蒙田提出的心靈因閒逸而伴生的飄忽現象，是心靈史上的重大課題，對於當今世人，如何面對生存競爭壓力越來越大、日益重視休閒生活、提升休閒質量的現實，使人們自覺調整心態、控制心靈走向，也有重要意義。
心靈的動態，是飄忽還是舒展？在蒙田看來，飄忽是心靈出現的“無次序、無目的”的狀態，對於飄忽者的個性體驗來說，是一種輕鬆。這種飄忽伴隨的輕鬆，大概與米蘭？昆德拉在小說《不能承受的生命之輕》中所揭示的，人們在解除了祖國、民族、榮譽、崇高、道義的約束後，出現異乎尋常的輕鬆感，生命的意義也就消解在如此輕鬆的狀態中。這樣，心靈的走向也就完全由**指導和控制。
人是不能完全輕鬆化處理的。應該承受的沉重必須承受。輕鬆不能靠解除、放棄責任、道義的方式獲得，否則，人將為此