且蛭�頤俏ケ沉艘恢炙稱渥勻壞惱媸擔��宰�鈾滌寫笪錼擼�豢梢暈鎩蹲�櫻吭阱丁貳Ｒ簿褪撬翟謖飧鍪瀾縞希�顏嬲�奈鎦實背晌鎦嗜ヒ凼梗�灰�嬲�鼐心嚶謖庵治鎦剩�歡ǹ桃庀胍�趺囪�プ觶�澈踝勻唬�庖恢筆塹蘭抑良��鏡募虻ス鄣恪�
［畫外音］莊子提倡順乎自然，但在現實生活中，有那麼多的社會標準，擺在我們的面前，人人渴望成功，而世俗的成功標準也許就是名和利的獲取，那麼我們怎樣才能不被物質利益所誘惑，不為功名成就所拘泥呢？
莊子說，在我們的這種以聖賢為規矩、法度這樣的價值標準中，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣《莊子？駢拇》。這句話說得動魄驚心，莫不以物易其性矣，也就是說沒有什麼不以外在的物質標準，去改變人性情的，他說只有上古三代矇昧之時，沒有這樣的一種憂慮，而現在沒有什麼不是這樣改變的。他說人人都在看重自己的一些東西，他說小人則以身殉利，［配音］名算老幾，利才是最實惠的東西。士則以身殉名；大夫則以身殉家，為了國，為了家，生命不足惜；而聖人則以身殉天下。聽起來好像不一樣，小人丟了性命，是為了那一點利，這大家都會不齒，那麼如果說到更好的人呢？士如果要是為了一個英名殉祭了生命，大家會覺得他很好，比他更好計程車大夫，可能為了一個家族的利益，犧牲了自己，而聖人可以說我為天下犧牲了個人，這叫做崇高。但是對莊子來說，他說這一切是一樣的。無非是事業不同，名聲各異，但是從以物易性這一點上來講，都是一樣的道理。對莊子來講，這一切都是不應該的，他認為大家不要因為外在任何物質的目的，去改變了自己的性情，用他的說法，說這個世界上，有很多很多的誘惑和迷惑，而小惑易其方，大惑易其性，這兩句話也值得我們今天好好的玩味，小迷惑改變的是人生的方向，大迷惑改變的是人的本性（于丹心語）。
今天這個世界迷惑少嗎？誘惑少嗎？困惑少嗎？疑惑少嗎？我們充天斥地一個惑字，古來今來，莫過於二十一世紀如此之多，而我們在這個惑裡面，小惑就改變了我們的方向，比如說孩子高考，一個可能孩子說我本來的這個志願我就是要想學物理，我就是對物理的這種奧秘，對天體黑洞感興趣，後來大人說，學理論科學能學得出來嗎？咱們學金融管理吧，以後能掙錢啊。一個文科的孩子說，我就是想當詩人，我就要念中文系，大人說當詩人以後能掙飯吃嗎？學法律吧，以後當律師，其實這叫什麼，這就叫易其方，也就是說，會為物質的某種目的改變一個心中理想的方向。但這不算大，是小惑；而大惑會易其性，也就是說讓一個人做出跟這個生物本性相違背的事情來，比如說這個世界的不忠、不孝、不義，這一切都是因為什麼，所謂利令智昏，一個真正的智者是不惑的，但是當利能夠令智昏掉，我們心中不再有洞明清澈的智慧，那麼一切迷惑會讓我們改變本初之性，所以從這個意義上來講，莊子說在這個世界上，有多少東西就是由於我們心中欲壑難平，貪慾太多，不斷地附加附加，而最後折損了自己的本性。
有這樣一個故事。說有一個人，他得到了一張天下無雙名貴的紫檀木弓，這把弓非常重，很壓手，這恰恰是勇士所要的，這個紫檀木，多年的古木，非常的沉實，壓在手上非常好用。然後這個人看了半天這個弓，說這個弓是天下最好的良弓，它在使用的時候肯定是最好的，但是它不夠華美，太樸素了，怎麼辦呢？說紫檀木既然有這麼大弓柄，所以他就找了一個天下的能工巧匠，說你在這上面給我雕刻整整一幅行獵圖，這個巧匠當然盡展他身上的技巧，惟妙惟肖，把整個這個弓柄上畫了一幅行獵圖，有奔跑的馬，有追逐的獵物，有搭弓射箭的人，有天上的太陽，地下的土地，把這個弓雕得到處都是花紋，主人拿到手裡說，這個弓現在才真正叫做至極完美，最好的一切都加在它身上。這個時候他搭弓引箭，用力一拉，嘣的一下，弓在他手裡斷了。恰恰是因為這個木頭承載了過多的花紋。我們的生活裡，什麼叫做捨本而逐末呢？我們有多少時候，就是為了這種表面的紋飾，而失去了生命本初的質地，也就是說為了木頭看起來好看，而失去了它成為一柄良弓的可能。我們自己又何嘗不是這樣一柄弓，我們本來可能比現在要更好，但是，我們由於是沒有看見自己真正生命本初，沒有雕琢過時候的原始面貌和心中的願望，我們就會做出來莊子所說的這種損性而傷命的事情。
［畫外音］貪慾往往折損了人的本性，而使人成為物質的奴隸。于丹教授認為，人的慾望是沒有止境的，如果一個人丟失了自己的本