她所說的同性戀氣質是指什麼呢？簡單地說是這樣的，男同性戀者在性格和行動上是否像女人；而女同性戀者在性格和行動上是否像男人。也就是說，同性戀群體是不是一群不男不女的人？
《孽子》裡描寫的是一群男同性戀，而這群人的性格和行動是否像女人，書中的確沒有什麼描述。那麼，假若同性戀者確實是一群不男不女的人，龍女士的質疑則是有道理的；但假若同性戀者中，男人像男人；女人像女人，龍女士的質疑則顯得不必要了。龍女士不是研究同性戀問題的專業學者，因此同性戀者是不是一群不男不女的人，她可能也不太清楚，但心裡存在疑問的。所以，她要質疑一下，也在情理之中。
事實上，許多民眾與龍女士一樣，存在著相同的疑問，即同性戀者是不是一群不男不女的人。這樣說還算客氣的。更加確切的一般說法是，同性戀者是不是一群不男不女的妖怪。有關同性戀者是不是一群不男不女的妖怪，後文會做說明。但這個看法本身包含了一個態度，即人們對不男不女的人本身有一個強烈的否定態度。
那麼，一般公眾的這種態度是否正確呢？在討論這個問題之前，我想說說現實情況。到目前為止，不男不女的人在社會是不被接受的。他們會被周圍人歧視、譏諷、嘲笑和排斥的。比如在中學時代，如果班級裡有個性格、舉止像女孩的男孩，同學們則會說他是假丫頭、大姑娘等等，甚至會有意侮辱他、欺負他、打他。愛瘋鬧的女孩也會有類似的遭遇，被人說是假小子等，並會加以批評。很多人對這種氣質非常反感。他們認為，男人應該像男人，女人應該像女人，弄得不男不女的樣子成何體統？因此，當這種人遭受侮辱和不公後，也很少得到他人的同情。總之，這群人是處在社會的邊緣位置。
正是因為不男不女者的社會地位是這樣的。因此，不但異性戀者對此汙衊嘲諷；就連同性戀群體也是對此冷嘲熱諷。同性戀者本身是被社會邊緣化的人群，受到歧視和排斥。但是，當他們面對其他人群的類似遭遇時，不但不給予同情，反而對此冷嘲熱諷。從這，我們能悟出一個道理。這個世界中不但有強者對弱者的歧視，還有弱者對更弱者的歧視。
這可能是人的通性，也是人性當中可怕的一面。如果這一面被無限擴大，那麼，人類的面目則會變得殘忍和猙獰，如同德國的法西斯一般。
不過，在人群中，仍舊存在善良人士。比如有的異性戀者就不歧視同性戀者，反而予以理解和支援；有的同性戀者就不歧視不男不女的人，反而予以理解和支援。
我想說的是，從這類人士身上，我才看到了人類的希望，才找到了生命存在的意義。相反，如果人類對自己的一部分同類可以做到殘忍而又心安理得，那麼人類這個物種便毫無可愛之處，如果它從世界上滅絕，也不值得惋惜。
對他人的友愛與幫助，在我看來，是人類的全部的美德。有了這樣的人存在，人類才有希望。
剛才的話題有點扯遠了，但它並未跑題。它討論的是相關問題能夠帶給我們什麼樣的啟示。那麼，具體到不男不女問題，他是否有表達自己的權利呢？
答案當然是肯定的。因為這是一個人的基本權利。
我倒想問問，男人應該像男人；女人應該像女人；這是誰定的標準？誰又有這樣的資格定這種標準？
當然，有些男人欣賞男性的陽剛，想要透過努力擁有這樣的男性氣質；有些女性喜歡女人的溫柔，想要透過學習獲得這樣的女性氣質。這些都是應當被尊重的。但是，在社會中還有這樣兩類人。他們是男人，但卻認同女性氣質，在性格和行動上像女人；她們是女人，但卻認同男性氣質，在性格和行動上像男人。他們是同樣應當被尊重的。這是他們的基本權利！
那群不男不女的人沒有傷害到任何人，卻不斷受到著來自他人的傷害。當然，有很多人會講，看到他們的樣子心裡就不爽，就是想罵他們。這實際上是文化因素造成的，想要一下子變過來，的確不是很容易。用李銀河的話來講，叫文化滯後（culture lack），就是說，社會發展了，但是文化還要滯後一段時間。李經常用這一理論解釋許多社會問題。在筆者看來，這一理論在這個問題上是非常適用的。比如清朝男人都梳著長長的辮子。如果哪位成年男子沒留辮子，人們肯定也看著十分不爽，各種各樣的責罵也就會紛至沓來。人們肯定會想方設法也要讓他把辮子留出來。現在的人們漫罵著不男不女的人，所做的事情與清朝人是一樣的。
前文中，筆者還曾提到