此，筆者決定把這三個理論放在一塊寫。
傳統人學思想強調人的生理決定論，並以為用自然或人性可以解釋一切，而且認為自然和人性是不會改變的。這種傳統人學成了後現代理論的抨擊目標。後現代理論認為，所謂自然、人性既非固定不變，也非普遍相同，而是根據不同的社會、文化和歷史背景而有很大差異的。後現代理論強調的是多元、變化和斷裂。在所有的後現代思想家中，福柯無疑是最重要的一位。他指出：“我所分析的一切就是為了否定關於人類存在方式的普遍適用的必然性的觀念。我的分析旨在揭示出現存制度的人為性質，揭示出我們還擁有多少自由的空間，還能對現存的一切作哪些改變。”
後現代理論是當代西方社會的一種主要思潮，在社會各個領域產生了深遠的影響。而相比之下，後現代女權主義理論關注的視野要狹窄得多。不過，它卻從後現代理論汲取精華、獲益匪淺。後現代女權主義理論把後現代理論中的上述觀點引入了性別領域。於是，後現代女權主義理論對性別問題有了新的認識。
如前文所述，傳統的性別觀念把男女兩性及其特徵截然兩分。它認為女性特徵是肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的；而男性特徵是精神的、理性的、勇猛的、富於攻擊性的、獨立的、理智型的、客觀的、擅長抽象分析思辨的；並且認為，這些兩分的性別特徵是與生俱來、不可改變的。
而後現代女權主義理論則猛烈抨擊了這種傳統的性別觀點。它認為，性別特徵的差異不是自然、天然固定下來的，是透過一定的歷史和社會過程而創造的。比如傳統觀念讓人認為自己的性別特徵只能是唯一的、不變的，因此它是一種壓制力量。而這是由於這些壓制力量的存在，所以男女兩性的性別特徵才會朝著不同的方向發展。因而，傳統性別觀念對人有極大的束縛作用。後現代女權主義還認為，每個男性個體都是千差萬別、千姿百態的。他們並沒有一個所謂的共同特徵；而每個女性個體也是如此。它還反對西方哲學中將一切作二元對立的思維方法（如黑與白、錯與對、男與女等等），而是強調中間的過渡狀態（如既不黑，也不白；既不是錯，也不是對；既不是好，也不是壞等這樣的狀態）。它認為，這種非此即彼的分類方式是一種壓制力量。因而它提倡的是一種多元的男女存在方式，就好比一系列間色的色譜體系。這裡我要提示各位一句。這裡所說的色譜實際上就是我們高中物理中學的光譜。我們知道光譜中包含很多種顏色的光，但每一種光與另一種並不是截然分開，而是有許多過度帶。而後現代女權主義理論強調的就是這樣一種多元的性別存在方式。
下面，筆者講講酷兒理論中有關性別問題的思想。上文說過，酷兒理論與後現代女權主義理論觀點差不多。因此，它也反對對男女兩性的性別特徵做截然兩分的做法。它也尊重人們豐富多采的存在方式。此外，跨性別人群在酷兒理論中具有重要地位。所謂跨性別人群是指喜歡穿異性服裝的人、變性人、以及喜歡像另一個性別的人那樣生活的人。酷兒理論家巴特勒認為，男女兩性的界限是不清楚的，生理學統計表明，世界上有6％至10％的人天生就處在兩性之間，他們的生理性別是不確定的。③ 兩性界限小清和有越米越模秘趨勢的表現在當今世界隨處可見，正在形成一種新的社會時尚。在悉尼，打破兩性界限的人們舉行了一日的遊行，有成千上萬的‘正常”人看到了他們。美國的邁克爾·傑克遜就是一個男女同體的人，但他卻是貓王以後最著名的歌星，是彼得·潘以來最著名的男女同體的民間英雄。他的存在是對男女兩分觀念的威脅。
此外，酷兒理論還認為，一個人的性別特徵不是固定不變的，而是可以改變的。它是由互動關係和角色變換創造出來的。因此，一個人的性別特徵是可以因時因地因人而不斷變化的。也就是說，對於一個人來說，即使今天他野性十足，明天他照樣可以表現得溫順嬌小。因此，性別的表達可以跟著感覺走，不必把自己限制在某一個範圍之內。
最後，酷兒理論對變性的看法別具一格。它認為，即使一個人想要變性，也沒有必要做變性手術，他完全不必受這個罪，生理性別和社會性別完全不必一致，想穿哪個性別的衣服，就穿；想過哪個性別的生活，就過；想做哪個性別的人，就做；完全沒有必要認為，只有改變第一性徵（性器官、生殖器官）才有資格做某種性別的人。對於這點，筆者想簡單說兩句。上文中，我曾分別講述了虎子和張克莎的故事。其中，虎子沒有變性，是