小人。只要是君子，都可以說是“吉”；只要是小人，都可以說是“兇”。因此，體形的高矮與胖瘦，相貌的美麗與醜陋，也不是吉凶的標誌。
雖然“相術”、“面術”，也同“太極”、“八卦”一樣，在歷史與當代也有其研究價值與應用意義，但是這些理論體系，似乎也不被普通人理解與被傳統科學所認可。然而我卻沒有否認它們的科學地位與應用價值的意思，只不過是這種理論體系與應用，似乎被那些民間推崇者與應用者，過於神話與歪曲而已。因此說，我們當然不可以認為當今在街上許多相面的人，都是科學，相反那些人倒存在許多的欺騙性與愚弄性。因此說，我們對《荀子·非相》中有關對相術的否定及相關理論，也要採取“取其精華”的原則，去借鑑與學習。
如果我們把《荀子·非相》中有關相術的觀點借用到品牌管理中，就可以這樣理解：一個外表包裝精美的商品，不一定就是名牌商品；相反，名牌商品也不一定都有精美華麗的包裝。其實，包裝只是作為商品使用價值的附加增值的一種商家的人為手段。因此說，品牌的建立，不是如何在外表上下功夫來誘導消費者，而是透過品牌的知名度與美譽度來引導消費者的購買行為。也就說，只有先有品牌的知名度與美譽度，才有之後的消費者購買行為。
而《荀子·非相》中有關相術觀點在品牌管理中的意義，恰恰與《荀子·儒效》中的“知”與“行”的觀點有異曲同工之妙。《荀子·儒效》中，從認識論的角度分析了“知”與“行”的關係，強調了“知”的基礎在於“行”。荀子分析道：“不去聽不如去聽，聽到的不如見到的，見到的不如自己做到的，懂得的不如做到的。學習到知識能與實際行動結合才算完。做到了，才算明達事理，明達事理的人，才是聖人。聖人，把仁當作自己言行的根本，以此恰當地判斷是非，使言行一致，不差毫釐，這並沒有什麼其他的妙招，就是他先學習，然後止於行動。因此聽到卻沒有見到，雖然廣博也必然荒謬；見到了卻沒有懂得，雖然記住了也必然糊塗；懂得了卻沒有做到，雖然瞭解了很多也必然困惑。不去聽不去看，就是再恰當，也不算做到了‘仁’，按自己的主張做一百次也要失敗一百次。”
《荀子·儒效》中這種觀點，借用到品牌管理中的意義就是：要想使品牌建立成功，甚至是發展為國內名牌或世界名牌，那麼品牌建立者，首先就要考慮品牌生命力（“知”）與消費者行為（“行”）間的關係。也就是說，只有良好的質量保證，才有品牌的生命力。否則，任何短見的“只顧眼前蠅頭小利而欺騙消費者的做法”，都是品牌自我毀滅的做法。因此品牌要想發展，就要確立適合自己企業情況的品牌競爭戰略與品牌拓展戰略。
1．《荀子》非相、儒效 品牌“知行”創新（3）
競爭是效率和創新的推動力。隨著中國市場對WTO承諾條款的完全兌現，國內很多原有競爭實力的企業，在面對國際市場一體化激烈競爭的衝擊下，已日漸有力不從心之勢。企業品牌建立者，特別是品牌管理者，要想改變這種被動尷尬的局面，國內品牌間、國內品牌與國外品牌間，勢必出現一種極為殘酷的短兵相接、近身肉搏狀態。因此說，21世紀的中國企業競爭，誰佔據品牌優勢，誰就得天下。因此，品牌競爭戰略也已成為企業生存與發展的重中之重。也就是說，先有品牌，這就是“知”，然後再有企業競爭力，這就是“行”。
在品牌競爭中要想取勝，就必須要發展自己的品牌。因此，品牌發展戰略也就應運而生。企業擁有自己的品牌，特別是知名品牌，就等於擁有了一筆巨大的財富，但這種巨大的財富是企業的無形資產。因此，企業管理者與經營者，只有透過合理的發掘，才可以挖掘出品牌巨大的資產效應。因而，已擁有知名品牌的企業開始利用名牌效應，將名牌系列化（如：LG產品系列，化妝品、電子系列產品、家用與農用產品系列，等等。）進行擴充套件、延伸其民族品牌，使企業能夠透過自我積累，不斷發展壯大。
為實現品牌發展戰略，這些企業就透過戰略聯盟、輸出品牌、吸收兼併、收購控股、併購重組等方式，達到在較短時間內壯大品牌規模效益、進而實現外部擴張品牌發展戰略。而在品牌發展戰略實施中，品牌發展戰略實施者，特別要注意：品牌保護。因為企業間存在著殘酷的競爭，所以品牌也存在著無情的競爭。有競爭就有生死存亡，因此要想使企業品牌更具競爭力，品牌管理中就必須要有品牌保護意識及其制定成熟的品牌保護戰略。
在說明品牌保護戰略的重要性