菲娜一起去海灘，一個裸乳，一個不裸。瑪麗認為“這是為了消除痕跡”（F153）；而德爾菲娜認為“我不在乎有沒有痕跡”（F154）。因此，深究下去已不可能。
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假定的約會
對大多數人而言，擁有曬得均勻、沒有“難看的白痕”的身體更為美麗，而且也不用尋找任何藉口。剩下的是扼要解釋這美給誰看的問題。裸乳的反對者們認為可以以此作為妄加批評的缺口：“痕跡，痕跡，誰晚上出去或作客會裸露乳房”（F1）。不過，這種外出和約會的想法正是女性們在解釋時談及最多的話題。在相當長的時間中，它並不涉及某個具體計劃。已婚的或絕對單身的女人，約會的可能性很有限。但是，關鍵在於想像，可能的幻想可以作為實際可實現的東西，儘管這是不可能的。如女人向她的夥伴裸露全身，展示她完全曬黑的胸脯或那些令人難堪的白痕的場面。由於不能與新的夥伴約會，丈夫常被用來替補：對他而言（理論上），這些痕跡更加可惡。然而，應該充分理解夥伴的目光往往被解釋為一種並不存在的需求，這是為了支撐那個脆弱邏輯而找出來的簡單藉口。瓦內薩幾年以來始終下不了決心裸露上身，但當她有了“男朋友”後，一切發生了變化（F68）。她的男朋友是否回答了這個問題？不，他只是作了一點說明：“喂，真奇怪，你去年還不曾這樣做”（據F68說）。事實上，瓦內薩並不知道他對裸乳的明確看法，而她也不想知道這些。而事實是在他們相識後，一切變得更加容易了。“我不喜歡有這些痕跡，去年，我沒有當著某個人脫過衣服，所以，痕跡對我沒有妨礙。”現在，痕跡妨礙了她，而妨礙又改變了她。因為曬黑的胸脯，“我覺得更好看。”
吊帶裙
可惜的是，丈夫對她的審美慾望很少發表意見；而假定與陌生人約會又很難作為一種公開的理由，所以不得不尋找另一個答案來回答這樣的問題：誰能看到這些難看的白痕，它們何時令人難堪？答案直接並且一致，形成一個廣為流傳的新符號—表達：假期，人們穿著圓領Ｔ恤衫或吊帶裙離開海灘。吊帶裙是解釋白痕產生的理想補充。伊麗莎白指著肩上留下的裙帶痕跡說：“我有一些性感小裙，所以我必須曬得均勻，如果露白，就很難堪”（F169）。“從著衣的角度看，如果身上有痕跡，穿吊帶裙就不雅觀”（F96）；“我喜歡穿露一點的東西，但如果身上有痕跡，就不好看了”（F67）；“如果沒有泳衣的曬痕，穿上暴露一點的裙子會更加漂亮”（F66）。勞爾概述了這個問題的關鍵所在，把吊帶裙視為解釋自己行為的惟一理由：“至於我，我這樣只是為了在穿吊帶裙時沒有不方便的地方”（F94）。
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迴歸自然
追求曬得均勻、擔心留下白痕和吊帶裙是最直接的原因，也是容易說出來的理由。更進一步講，裸露上身的指令深深紮根於身體的歷史運動中，即文明程序的第二階段。這些模糊規定性的思維是曖昧的，言語是簡單的，它讓人們行動而不徵詢自我意識的意見。然而，在這裡，可以普遍感覺到一些原因，其中一些可以解釋某些現象。比如，與自然的融合（一般總是以回顧的形式，以對立於文明發展的形式）。海灘，無論它怎樣充滿人為色彩，它仍然是自然的形象，是與純粹環境因素對立的形象。裸體（或者半裸體）的觀念加深了人與世界的共生印象：障礙較多，一種簡單接觸。由於簡單，自然越來越成為構成每一事實的基礎，而自然的身體也就成為自我事實的基礎。沐浴微風和陽光的裸體感覺令科麗娜產生這樣的幻想：“自然，女性自然，母親自然”（F148）。每個人都參照自然，尋找自己生活的方式。由於沒有文明的約束：“社會設立了許多禁忌，這是去除這些約束的一種方式”（H86）。由於沒有衣服這條身體—自然和世界—自然之間的人工界限：“這是迴歸自然，人類誕生時原本就不穿衣服”（F97）；“這與自我無關，這是自然狀態，是迴歸自然”（F170）。透過與環境因素的融合：“生活在這些環境中”（F170）；“這與自然關係密切，如海浪、陽光、海灘”（F12）；“我們感覺更接近自然”（F93）。透過追求基本價值：“人們試圖迴歸自然，自我放縱，尋找真正的價值”（F125）。參照自然，不好意思讓人看到的白痕或吊帶裙便可以獲得更大的空間。因為這是一個整體運動，所以由於意義上的含混，裸乳變得司空見慣就使這種“自然”的行為（等同於自然）更加“自然”（正常）。
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