30）！因此，有些女人喜歡看誰醜而不是看誰美。但是，在這種情況下，審美判斷仍起支配作用。吉萊娜的道理在於她暗示公正的審視是罕見的。因為如果說女人如此執著地看，這是因為她同樣也在看自己，她在觀察乳房形狀與結實程度、美與醜，透過比較確定自己的價值。“人們確實在比較，女人很注意看，真難以想象！儘管她們什麼也沒有說，但當她們看到一個漂亮女孩裸乳經過時，她們會想：她真漂亮，她比我漂亮”（F81）。
另一種裸露
男人和女人都說看美和欣賞美，並以這個名義，容忍和嚴厲譴責不美的東西。因此，裸乳的女人除了遵守這條規律和展示她們的美之外，沒有其他選擇。早在1900年，在布列塔尼海濱，女人們就已經敢於裸露雙臂和脖子，被視為最漂亮的女人（德萊斯特爾；1973）。今天，海灘對裸乳而言仍不改初衷。“毫無疑問，這再好不過”（H73）。女人出於生理的某種需要；有時在脫衣時可以提高自己的身價（但不會被迫扮演這種角色），因此，她們應該承認她們是在展示自己的美。不過，奇怪的是，她們對此卻難以啟齒。羅塞琳娜就是一個少見的例子，但她的羞澀袒露也十分謹慎：“當人們看你時，尤其是當人們感覺到不是在看醜陋的東西時，你總是十分愜意的”（F125）。科麗娜是惟一與這種沉默規則真正決裂的人：“我很願意裸乳；應該承認我喜歡我的乳房，我覺得它們很美，漂亮，不臃腫”（F148）。自認為美並標榜這種美同裸露色情身體一樣不易被人承認（因此，裸乳者只在方便時說一些平常性的簡單套話）。這無疑是因為女人感到如此的標榜會遭到嚴厲評判，而且只有觀察者有權決定。因此，女人註定在沉默中冥想。相反地，與此同時，海灘並不沉默：海灘似乎在表明那些裸乳者不敢說出的話。有審美感的和不太感興趣的男人、會欣賞的和指摘的女人組成一個和諧的合唱隊。請看這些評論：“總之，這是美的標準，乳房漂亮的女人比別人更願意裸露她們的乳房”（H29）；“當女人長得漂亮時，她會展現她美的地方，這很正常”（F23）；“她們不怕被看，相反地，這是對她們最好的讚賞”（F176）；“10～15％的女人認為不是美的問題，如果有人經過，她們總會看看人們是否在注意她們”（H88）；“如果他看我，這說明我可能長得不錯，如果他不太注意我，我也不介意，但女人們裸乳就是為了讓人欣賞”（H93）。莫尼克則唱反調，持反對意見：“我對我的乳房沒有信心，所以，我不裸露它們”（F5）。
我們看到的男人和裸露女人並不贊同裸露癖：美是一個新論據，有助於進一步分析。對裸乳者而言，美是重要的，儘管她們不能承認這一點。阿尼克在詳細解釋她的動機來自面板感覺快感之後，承認自從她的乳房審美觀點不再有效之後，就停止了裸乳：“總之，說來說去它還是一種裸露的形式”（F12）。但這不是色情身體的裸露而是美的裸露。男人，還有海灘上的其他人，都在扮演這些無聲展示者代言人的角色。當他們說女人“裸露”時，他們實際上傾向於認為這裡美多於性。“長得好的女人喜歡裸乳，這顯而易見”（H93）；“是的，她們裸露，應該講，是因為她們通常是美麗的”（H58）。然而，這種重美的觀點是含混的，因為我們知道美與確定美的詞語對男性而言代表一種體現慾望的工具。讓我們概述一下，男人說看美是為了避免生硬地使用性語言，女人雖然沉默，但在想著自己的美，因此，男人似乎在替女人說話。但是，男人欣賞美的目光和語言都涉及性。詞語也因此具有了某種含混性：男人在以女人的名義說美時，他事實上已經輸入了自己的資訊，使承認美的裸露由於已知的性內涵而變得更加困難。
女性美
喬治·齊美爾認為女性美不應侷限於表面現象。事實上，它表達一種倫理學，一種美學，一種建立在藝術品模特之上的存在和諧，表現一個協調的世間尤物。女性美是“美的存在”，而男性美是“美的變化”（1989；第147頁），這表明生活的內在魅力是由外部形象來實現的，但這些外部形象都是一些符號。齊美爾的分析出現在世紀之初，婦女解放運動之前，後者把女人推向各行各業，讓她們轉變為今天這個樣子。然而，我們驚奇地發現，至少從其外部現象上看，美仍佔據著原來的位置，女人繼續用自己的能力，吸引男人的目光。婚姻市場繼續由男女對比交換支配：即以經濟資本交換美（森格利；1984）。習俗的解放沒有改變這些引誘的關係：女人仍然是“表現的物件和佔統治地位的男性慾望的