意義所能產生的情感和破壞社會的所有東西。
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模糊的乳房
乳房是一個非常模糊的器官：從吸吮的嬰兒到愛撫的男人再到自我欣賞的女人，母性、色情和自戀相聚同一花園，共享同一果實（格羅；1987；第59頁）。這是一種被秘密掩蓋起來的感覺。比如，很少有女人在哺乳時會產生像性快感那樣的感覺（格羅；1987）。誰又能說男人從這種場面看到了什麼：母性？美？性？再如，乳房的模糊性也反映在女權運動提出的問題中。20世紀20年代，平等的渴望無疑對男性化式樣的創造和平胸時尚的形成不無影響。70年代，推崇肯定自我和身體柔軟至上。因此，在爭取女人希望的生活權利的鬥爭浪尖上，乳房被解放和裸露了。許多受訪者告訴我們裸乳時尚與婦女解放運動有關。但是，乳房裸露時所吸引的目光又使女人變得被動起來，成為男性慾望的傳統工具，女人希望不受它的約束，因而形成不顯性和裸露性的陷阱，作為欣賞或刺激的物件，女權主義者的乳房不再具有與其行動相同的意義。
解釋的種種分歧表明裸乳實踐完全建立在模糊性上，比如，相同目光對看者和被看者而言並不意味著相同的東西。美的暴露可以容忍，但其觀念是不同的；有純審美性和慾望形式之分。性雖然處處被抑制；但還是不斷地湧出。“在某些地方，它是正常的，而在另一些地方，人們還會產生誘惑的負罪感”（F178）；“當你裸乳時，你會感到某種含混性，應該承認這一點，因為你是在裸體，裸露一個十分隱秘的部位，乳房在公共場所的含義含糊不清”（F31）。海灘只有一條出路，即永遠提高平常性的規範性，讓不顯性進一步得到加強。
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懷舊
因此，男人和女人被捲進同一運動中：義無反顧地強化平常性。但許多人對此表示遺憾，對過去那個“被遮蓋著的和可以猜想的”（F79）時代充滿思念之情。奧迪爾是裸乳的忠實信徒，她補充說，“就是這樣！”她的身體只能被捲入這種潮流，但與此同時，她的夢在為我們失去的世界而悲傷：“應該承認，這是一種損失”，“這裡確實存在問題。人們由於裸乳而失去了吸引力。這會成為一種習慣，成為一道風景。人們由於裸體，因而成為麻木的”（H89）。裸體的過量出現最終導致產生厭倦和排斥情緒。“這是女人女性的一面，與性無關”（F8）；“這有點像開啟物品包裝，大白天分散售出”（H31）；“乳滿為患”（F122）。但大多數人的反應是褒貶參半，在海灘世界中引進了一種新的對立組合：無法抑制的身體自由慾望和對隱藏物的懷念。
隱藏物的揭示表示慾望形成的一種基本和被動迷戀機制，比如，由非常規感覺誘發的驚奇只能產生興奮。裸乳的平常化曾大大削弱這個興奮系統。而海灘在脫去衣裝時高唱著真正的哀歌。“已沒有什麼可發現的”（H67）；“如果一切不是裸露的，還有可發現的東西”（F80）；“人們一旦無遮，也就失去了自身魅力”（F61）；“我認為一覽無餘很可惜，應該保留神秘感”（F32）；“這樣做使女人的魅力與神秘蕩然無存，再沒有可看的東西”（F59）。“最吸引人的是藏而不露的東西”（F8）。然而，暴露那些通常被藏掩的東西不是慾望和誘惑形成的惟一機制。喬治·齊美爾指出另一種他認為更重要的機制：不是藏掩的東西，而是“半遮半掩”的東西。這是同時表達“贊同與反對”的含混性（1989；第208～209頁），是著衣界限的典型體現，它同時表示遮掩與暴露，特別是當這種界限模糊不清和不斷變化時，這就是“似裸非裸的色情現象”（H2）。有很少部分人（來自裸乳的反對者）正是以這種正在海灘消失的半遮半掩的名義堅決主張穿泳裝。“一件漂亮的泳裝更有色情挑逗性”（H86）；“我喜歡遮住身體的泳衣，可以使人猜想裡面的東西”（F94）；“好看的泳衣更具有誘惑性，能夠保留慾望”（F7）。科麗娜在拒絕批評裸乳的同時，承認一個男人“可以對一個胸脯高挺的穿泳衣的女人浮想聯翩”（F148）。她以最近在一個裸露者較多的海灘上看到的場景為例支援這種看法：“她穿著一件黑色的大開胸半身泳衣，50年代款，下面穿玫瑰色三角褲，前面鑲有小裙邊，她吸引了所有目光，因為她既是赤裸的，又是著衣的。人們什麼都看到，但又什麼都沒看到”。
模糊性的色情
以泳衣為誘惑的人利用暗示表現自己，這就是似露非露的遊戲。換句話講，它