是一種簡化了的觀念，這種觀念已形成自律性並且發揮抽象參照的作用。“裸乳隨處可見”證明了這一切。首先，因為裸乳並非隨處可見，乳房在某些場合下不得裸露，比如，學校，辦公室，工廠，體育場所。其次因為電視影像並非沒有問題。電視上表現的乳房不是被平常化的乳房，它展示裸體就是為了吸引人們的注意。在某些情況下，它被明顯地用於色情用途。誠然，這種被戲劇化表現的 性也被平常化了，但它屬於另一種性質，不同於視而不見的那種平常化。從理論上講，它與任何性的成分是完全脫離的。海灘不涉及這些微妙成分，不喜歡這些矛盾。它需要單純的觀念，容易獲取並與簡單幸福結合起來，比如：裸乳在別處同在海灘上一樣普及，人們隨處可見，因為，眼睛看慣了，裸乳也就被平常化了。
在這種“隨處可見”的精神戲法中，海灘採用另一種極其簡單化的做法。因為，事實上，裸乳的平常化是由海灘語境特殊性界定的，與其外部的任何事物相對立，這是因為存在著一條明確的界限，裸乳在海灘上允許而在別處不允許，它已構成既成事實。“的確，如果在別處裸乳，人們會立即拍照，但在海灘，沒人注意”（H89）；“在雜誌上裸露的女人不是那些海灘上裸露的女人，她們不是同一種人”（F33）。創造不顯性的社會契約與一種特殊的語境緊密關聯。當馬奈在1863年以一幅“草地上的午餐”引起譁然時，並不是因為他表現裸體的程度（許多古典畫作更有過之），而是因為他表現裸體的新環境（日常生活的方式），使得觀眾失去了視而不見的座標。
“所有人都一樣”
男人不再注意，而且也沒有什麼可看，因為“所有人都一樣”（F40）。根據這個新說法，裸乳的平常化來自乳房的非個人性，任何乳房只是一般乳房的無特徵體現。於是，這種古老的視覺吸引力只能歸結於物質的稀少性，而今天，這種稀少性轉變為眾多性，從而消除了任何吸引。“現在，新的一代人已不再注意裸露的乳房了”（H45）。在這裡，裸乳的平常化不再取決於看者的視覺，由其態度構成視而不見的能力，而是取決於對所看物的視覺興趣的絕對消失。回答問題的人們都依據一種基本論點，充實他們的說法，如：裸體自然說，這種觀點主要繼承了基督教遺產，象徵某種禁慾即罪惡前的純潔。這個主題被自然主義運動廣泛利用（洛朗；1979）。“沒什麼可看的，一切都很自然”（F182）；“看亞當和夏娃，他們自然無邪”（H93）。
失去個性化後，乳房進而也就失去了特殊性，它像身體其他東西一樣成為身體一個部件。為了達到這個程式，自然說被再次利用。原始裸體參照反對凝視女性身體某些部位，它讓這種目光變得平和無慾。乳房就像背或脖子一樣成為一個沒有特殊重要性的部位：“它沒有什麼特別的，它只是一個部位”（F93）。克里斯代爾對這種身體中性化表示遺憾：對其所失，感到“絲絲悲哀，若有所失”（F8）。但是，對於一種社會進化而言，遺憾是無能為力的。“這是一種進化，乳房同其他部位一樣是身體的一部分”（F63）。女人並不真的希望這樣，也不能想像當她來到海灘，摘掉胸罩時，所有的目光都轉向她的乳房。雅尼克這樣表述這種矛盾心情：“恰恰由於這種矛盾，才使乳房今天變得比50年前更少色情”（H1）。
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“不再有人注意”
海灘上流行一些簡單的話，所有人都重複，但它們包含複雜的含義。“所有人都這樣做”和“裸乳隨處可見”就是其中二例。同樣，還有“不再有人注意”這句話，因為這種表述界定了兩種不顯性的截然不同層次。
在第一個層次上，男人的性目光被接受和被容忍，這是“窺淫癖”的平常化使然，“喂，他們在看，可我們不是同樣可以看一個正在走來的小夥子嗎，老一套過時了”（F74）；“這沒什麼不道德的，這不算窺淫癖；因為她們自己在裸露”（H95）。“尤其在男人中，有許多人喜歡窺視。但這是正常的；所有人都在看”（F148）。在這裡，規範的界限被定得很高，排除了色情範疇，比如窺淫癖重要性的認同和裸乳平常化的肯定就同時並存。這一矛盾的結果在於將目光中性的成分規範化，如前一樣，去除其有問題的內容。“我丈夫也看，這很正常，如果我看到一個漂亮男人，我也會看，所以，他看也是正常的”（F156）。平常化的這種寬泛概念必須有一個界限，以便在建構其合法性時，不被超越。禁止接觸：“這沒有傷害，他們不會過來碰我”（F33）。