；美女（“容易幻想的姑娘”），性（違背接觸禁忌的夫妻），殘酷（兩個孩子的強烈嫉妒心），喜劇（人在浴巾背後更衣時的僵硬），戲劇性（衰老的乳房令人作嘔）。眼睛在這些微觀事件中跳躍，但最可見的東西往往只是一個藉口：在漫遊中，眼睛可以收穫更加平常、更普通的形象。我們認為無意義的舉動，事實上，可能是最有意義的行為（戈夫曼，1974，第81頁）。在被動掃視海灘時，目光報告簡單動作的畫面，這些被看到的畫面與過去的模式重疊。這樣日積月累形成了真實中的真實，即對預先併合的畫面進行外部確定。在目光的來往中，個人比其目光更加主動。比如，他用自己的參照範圍硬套他所看到的東西，以試圖確立它們的價值（戈夫曼，1991）。這隻需簡單一瞥。但是，這種個人的創造性也有其侷限性，它有可能把紅燈當成綠燈。目光可以把幻想拉回到現實。這種現實的基礎是，它恰恰是最不容易看見的舉動（最不容易看見是因為所有人都以同樣的方式重複它）。普通語言稱之為“正常”舉動的是：這種真實性的基礎是社會的軀體運動強加的規範。讓·克洛德·施密特（1990）指出，絕對正常的動作在中世紀的西方是如何被嚴格儀式化和明確的。規範的姿勢象徵著整個文明的真實性。自明確規範在茫茫人海中變成不顯的東西以來，最出格的行為反而格外引人注目。在這兩種情境下，對個人而言，其方式都是一樣的：在被觀察到的常態基礎上建構現實。建構這種基本結構的目光是平靜的，不尋求意識介入。事實上，它只需確定一些已被內化（在記憶中和身體習慣中）的模式。如果在被觀�