心舍之而心不存著也。又怨親平等，舍怨舍親也。
此四心普緣無量眾生，引無量之福故名無量心。又平等利一切眾生，故名等心。”《俱舍論&；#8226；二十九》：“無量有
心：一慈，二悲，三喜，四舍。言無量者，無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故。”《智度論&；#8226；二十》：
“四無量心者，慈悲喜捨。”《仁王經&；#8226；下》：“修四無量：慈無量心，悲無量心，喜無量心，舍無量心。”
由上可見，所謂四無量心，即慈無量心，悲無量心，喜無量心，舍無量心。慈無量心就是不斷給予眾生歡樂之心
（能與樂之心）；悲無量心就是不斷救拔眾生之苦之心；喜無量心就是不斷見人離苦得樂而生慶賀喜悅之心；舍無
量心，就是對上面的功德也不執著不居功自傲之心。
四無量心對修養者的意義重大，特別是慈悲之心，是善根與修道的根本。南本《涅盤經&；#8226；卷十四》：“一
切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈為根本。”《大智度論&；#8226；卷二十七》：“慈悲是佛道之根本。”
《觀無量壽經》：“佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。”
既然四無量心這麼重要，我們就應該積極地學習它們，並努力付諸於實踐。首先應該修習慈心，從而得到
心態的禪定（慈三昧）。
如何修持慈心呢？《禪法要解&；#8226；捲上》：“何等是慈三昧？觀一切眾生悉見受樂……云何但言願令眾生得
樂？答曰：初習慈心願令得樂，深入慈心三昧已，悉見眾生無不受樂，如鑽燧出火，初然細軟乾草，火勢轉大，溼
木山林一時俱然，慈亦如是。”大意是說，什麼是慈三昧？就是觀察眾生，努力使其得到快樂。為什麼之說使眾生
得到歡樂就是慈心呢？回答是：開始學習慈心的時候，願意眾生得樂，就會使內心處於慈心的定態中，由此就會發
現自己與更多的眾生都處於歡樂之中，就像火種點燃了乾草，進而火勢轉大，整個山林都可以燒著一樣。慈心的修
持就是這樣，透過培育，正如火勢越燒越旺，越燒越廣。
所以，我們應該如此增加自己的善心，同時不以小善而不為。建立更加高尚的價值觀，衡量好慈心奉獻的
價值，不斷總結方法和經驗，使其不斷增長，加強自身定力，處於慈心的安態中，從而不斷向更高的生命境界前
進。
當然佛家還有金剛相，調伏眾生的內容，那是需要社會正常的因緣的，例如根據實際情況，老師對待學
生，家長對待子女，嚴格管教，甚至進行嚴厲打擊，使其真正棄惡向善，這裡就不再贅述了。
2008年1月14日釋出於新浪部落格
369 關於常樂我淨
369 關於常樂我淨
郭旭東
請問老師：常樂我淨是什麼意思？是佛的境界麼？是無餘涅槃的真實境界麼？
以下僅供參考。&；nbsp；
所謂常樂我淨，是指去除四顛倒之後的真正的常樂我淨。&；nbsp；
所謂四顛倒，“凡夫不知一己與世界之真相本為無常、苦、無我、不淨，而生之四種謬誤見解。常，
以為人將永遠存在；樂，以為人生是快樂的；我，以為有自由、自主、可掌握的主體之‘我’；淨，以為身心是清
淨的。此亦即四顛倒。”（《佛學大辭典》）為對治這四種顛倒，佛家教眾生修習“觀身不淨、觀受是苦、觀心無
常、觀法無我”等四念處。
去除顛倒了的常樂我淨，才能達到真正的常樂我淨，即所謂四德。《佛學大辭典》：“【常樂我淨】
大乘涅槃與如來法身所具足之四德。又稱涅槃四德。達涅槃境界之覺悟為永遠不變之覺悟，謂之常；其境界無苦而
安樂，謂之樂；自由自在，毫無拘束，謂之我；無煩惱之染汙，謂之淨……”可見，作為涅槃四德的常樂我淨是佛
的境界，也應該是去除了習氣之後的無餘涅槃的境界。&；nbsp；
那麼對於常樂我淨，佛家為什麼有兩種完全不同的說法呢？
《涅槃經》：“汝等比丘，當知如來