，又無器仗將何護身，汝今同我隨其所往，終不令汝有所闕
失。若忽值遇盜賊等事，我當為汝作大救護。”言已同行。於其中路忽逢賊眾。時同行人不知此人先隱利劍，見是
賊已即生怖畏。時用劍人發勇猛心無所怯懼，即出其劍與彼賊眾而共鬥敵。時彼賊眾皆悉斷命。其用劍人自護身
已，復能防護彼同行者，鹹得安隱過斯險難。具善巧方便菩薩摩訶薩亦復如是，而能具足種種方便執智慧劍，雖於
五欲境嬉戲順行，終不暫令身根起放逸事，能為身根作大防護；設於異時遇煩惱魔，菩薩亦復無所動轉。”
大意是說：
佛說，具有善巧方便的大菩薩也是這樣……他們就像世間善於運用劍術的人，對劍法非常巧妙嫻熟。
譬如有一個劍人掩藏了自己的利劍，獨行於曠野、險惡之處。在路上他忽然愚見一個人，孤立無助也沒有武器隨
身。這個時候，劍人見到此人，對其生起了憐憫心，於是就靠近這個人，對他說：“你今天一個人行走，沒有伴
侶，又沒有武器防身，很危險，你和我一起結伴前往的話，你就會很安全。如果遇到強盜等事情，我來幫助你。”
說完後，那個人同意了，於是二人同行。在行走過程中，二人竟然遇到了眾賊。同行人不知道劍人先隱藏了利劍，
見到眾賊很恐懼。此時，劍人以勇猛無畏之心與眾賊搏鬥。那些賊人都被打死。這個用劍的人，既能保護自己，也
能保護同行者，使大家都平安渡過了險境。具有善巧方便的大菩薩也是這樣。他們能夠具足種種大方便，執持智慧
之劍，雖然在世間五欲的環境中正常生活，但始終嚴格自律，不使身體放逸，避免身根受到不良外緣的干擾。即便
在某個時間裡，遇到了煩惱習氣，也不被它所帶動，而是當機立斷地克服、轉化。
這段話明確告訴我們，菩薩利用智慧之劍，自利利他，自護護他，但絕不放逸自己的習氣，也不被不
良外緣所帶動。
2008年2月5日釋出於部落格圈
381 關於“君火以明，相火以位”
381 關於“君火以明，相火以位”
郭旭東
博友留言：請老師談談“君火以明，相火以位”，並結合*的對治。&；nbsp；
以下僅供參考。
“君火以明，相火以位” 出自《素問·天元紀大論》，其中還提到：“少陰君火，少陽相火。” 後
世將這些概念明確為：“君火”是心之陽氣，“相火”為肝、腎、膽、膀胱、心包、三焦之陽氣。其中腎之陽氣也
叫“命門火”，肝之陽氣也叫“雷火”。“君火”單指正氣而言，若過旺時便是“心火亢盛”。
心為君火，為神明之主，故謂之明；腎為相火，為發生之根，故謂之位。《素問·靈蘭秘典論篇》：
“故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，
以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。”這說明了心駕馭自身的重要性。&；nbsp；
就*而言，也要從心理上下功夫。首先一定要意識