斷提高修養和行善而達到福慧覺行圓滿的功德，也就是我們所說的“至得果
佛性”所具有的功德。《勝鬘經·寶窟上本》：“惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”
《佛學常見辭彙》：“功是指善行，德是指善心。”這說明了進行棄惡行善的修持過程和結果都屬於功德。
2008年2月3日釋出於搜狐部落格書 包 網 txt小說上傳分享
379 可否用方便去習氣
379 可否用方便去習氣
郭旭東
博友留言：請問老師，有時習氣很難去時可否用方便，曲線救國？
以下僅供參考。
不能有這樣的想法。一旦有了這樣的想法，很可能為自己不去除習氣找藉口。
其實，不要認為習氣很難去，道德的力量是無窮的。如果一個人真的樹立了高尚的價值觀和高尚的誓
願，那麼他必將產生巨大的精神動力，使自己矢志不移地提高修養，不斷改正自己的不足。
當然我們還要謙虛進步，不斷向別人學習各種對治習氣的方法，領悟真實的修養境界，而不是走形
式、作秀。要正信因果，考慮到自己的前途，要清楚命運掌握在自己的手中，所以一定要積極主動地調動自己的主
觀能動性，真實地提高自己的修養。克服習氣的態度一定要堅決、徹底。因為這種提高修養的過程是以逆為順德，
要知道，“逆水行舟用力撐，一篙鬆勁退千尋。”
不要為此而感到苦惱，一定要樂觀起來，不要再人為地增加煩惱。要積極主動些克服習氣，那麼於其
中一定會找到樂趣的。
《圓覺經》：“善男子，知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。”在去除習氣上，只要意識到
自己的習氣了，就應該立即遠離、克服這一習氣，而不要再以任何方便為藉口來躲避自己對不良習氣的克服，“不
作方便”，“亦無漸次”；一旦克服了習氣，自然清楚之前這樣做的原因和習氣克服後的真實境界狀態，“離幻即
覺”。
因此，一定要謙虛、刻苦、大精進地克服習氣，而不要為自己找任何理由或藉口迴避習氣的改正。不
要等待，不要觀望，不要期盼，從現在做起，從一點一滴做起，嚴格自律，向著美好的未來前進。要時刻記住“態
度第一位”；不要在克服習氣上表現得懦弱無能，狂妄不羈；要由被動、無意識、自負轉為主動、自覺、謙虛地糾
正自己的習氣。惟有這樣，才能真正取得長足進步。於此，我們才會真正觀察與發現克服習氣的智慧、原因和樂趣
所在，而不是停滯不前和執著、煩惱於其中。
2008年2月4日釋出於部落格圈
380 可否用方便去習氣（二）
380 可否用方便去習氣（二）
郭旭東
博友在《可否用方便去習氣》留言：修行如逆水行舟； 不進則退。不過； 記得佛經上似乎有個比喻故
事； 來說明方便的重要； 說是一個商隊首領帶著商隊在艱難中前行； 在沙漠中大家都筋疲力盡； 走不動了； 這時商
隊首領就運用神通力； 變幻出一個城市； 使大家都能休息一下； 恢復體力和信心。 這似乎也是講菩薩運用方便的
事情； 與您的觀點有矛盾嗎？
以下僅供參考。
這是不矛盾的。
在博文《可否用方便去習氣》中針對的是個人如何對治習氣，裡面提到，個人“只要意識到自己的習
氣了，就應該立即遠離、克服這一習氣，而不要再以任何方便為藉口來躲避自己對不良習氣的克服”。而本問題中
關於方便的故事指的是菩薩用方便幫助別人克服習氣，並沒有使別人以此為藉口而躲避習氣的克服。但就菩薩個人
而言，自己對待無明、煩惱、習氣也是當機立斷而不放逸的。
《大方廣善巧方便經&；#8226；卷第二》：“具善巧方便菩薩摩訶薩亦復如是……又如世間善用劍者，於其劍法
巧妙精熟。是人一時隱覆利劍，獨行曠野險難之處。於其中路忽見一人，單己無伴復無器仗。時用劍人見彼人已，
生悲愍心，即相附近，而謂言曰：‘汝今獨行一無伴侶