起，不要考慮別人做得怎樣，首先自己要主動、積極、自覺，在良心上要過得
去。即便壓力重重，也要堅持修養，努力度過難關。如果這樣，那麼前途必然是無限光明的。我們要敢於拋棄別人
無端的指責而奮勇向前，共同奔向美好的明天。&；nbsp；
前進，不要後退；堅持，不要懦弱；自責，不要自私；自謙，不要自傲；自覺，不要被動；積極，不
要拖拉；真誠，不要虛假；勤快，不要孬氣……這些都是我們需要端正態度的內容。我們必須要加強責任意識，將
工作、生活、學習、社交都搞好。一定要真正領悟理論的精神實質，而不是走馬觀花地學和做。要真實真誠地糾正
自己的不足，而不是形式主義。要主動思考自己的不足，而不要只是認為別人不好，自己是完美的一朵花而自負。
只有理智客觀地看待自己的不足，克服這些習氣，不斷提高修養，行善積德，自己才能真正在修養上上臺階，而不
是欲蓋彌彰。
2008年10月15日釋出於新浪部落格
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314 讀好理論和社會兩本大書
314 讀好理論和社會兩本大書
郭旭東
博友留言：老師在部落格、講課中，為我們講解了許許多多良好的道德、品質、修養的境界，但是由於自身善根、習氣的原因，很多好的品質修養沒有親身經歷過，或者沒有人在現實生活教過，導致自己在理解好的道德品質、好的修養上，停留在文字的描述上，到底這些文字所要表述的內涵是怎麼一回事，感覺挺模糊，有些人接觸了民族文化，後來沒有珍惜，其原因說是在談空談理論，我覺得他們可能也是同樣的問題，就是對錶述道德修養的名詞所代表的內涵不清楚，造成理解上的隔膜。如何更好地幫助大家從身邊體察、觀察到道德修養等名詞的內涵在現實社會中的體現？更直接地接觸良好道德品質的實質？
以下為隨筆，僅供參考。
文化理論與實踐有不同的地方。文化理論有自己的相對獨立性，同時又指導實踐。它的相對獨立性有時候表現為它顯得很枯燥。越是這樣，學習理論的時候越需要端正態度。換言之，態度第一位。如果一個人個性過於張揚，可能會使很多理論與他失之交臂。我們都知道，《西遊記》裡面的師徒四人經過九九八十一難才得到佛法，目的就是為了叫他們端正“學習態度”，以便很好地學習佛法。因為佛法是無價之寶，但寶珠在盲人的眼裡卻是不放光的（請盲人朋友不要誤會為在歧視他們，這僅僅是比喻）。當然我們現在的社會是開放的，我們的民族文化大家是自願學的，一般沒有必要這樣做了。但是我們不能強拉硬拽別人來學，因為他意識不到學習這些理論的重要意義，也難以真正深入到其中去學習，只會引起對方的反感，。&；nbsp；
沒有理論作指導，盲目實踐可能會使我們徒勞無功，甚至走很多彎路。當我們經受打擊、挫折而尋求方法與方向的時候，才發現自己曾經錯過了機會，我們會為此而懊惱不已，認為自己蹉跎了歲月。與其如此，還不如我們從現在就紮紮實實地學習理論，深入實踐。有人說他拒絕理論，只想實踐，這是很不現實的。我們的生命非常有限，所以如果有現成的理論的話，我們可以在鑑別的基礎上直接學習，沒有必要另行花費大量時間去摸索方法，這是提高自己的最快方法。&；nbsp；
不要認為理論沒有意義。除了指導實踐外，它還可以真實地解決我們的煩惱問題。有很多人，就是因為透過理論學習解決了心中的許多疑惑，才從真妄交轍、意識關等痛不欲生的狀態中解脫出來；也有多少人，因為理論的點化，被從死亡邊緣解救了回來。&；nbsp；
我們的學習有時候還是為了別人。雖然某些理論似乎離自己很遠，不針對自己，但是，我們只要有自利利他的心，只要這些理論有利於他人解脫煩惱，我們就應該學習，以便將來能夠很好地幫助他人從煩惱中解脫出來。&；nbsp；
不要認為理論是簡單說教，理論是有的放矢解決煩惱的方法。只有很好地學習理論，才能從身邊體察、觀察到道德修養等名詞的內涵在現實社會中的體現，這是在用理論聯絡、指導、觀察和體悟實踐。如果沒有很好地領悟理論的精神實質，那麼，要麼對理論的學習是蜻蜓點水、不求甚解，要麼說對理論的學習是機械教條、無綱無領