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七、凝神內斂的關鍵－－抱元守一（1）
收斂心神，專注於一點，正像凸透鏡一樣將陽光聚集到一點，你得到的將是耀眼的光和炙手的熱。從道家的思想來說，最為理想的至高境界當然是恬淡虛無，眾美從之。但是這種境界好像不是尋常人一下子就可以輕鬆達到的。如果做不到心地一片空明虛無，那能做到凝神守一，也是幾近於道的事情。按筆者的理解，就好像一下子進入睡眠狀態如果辦不到的話，你就不妨定下心來數數綿羊什麼的，把心思放在一件事上，慢慢地就這一件事也忘了，你就睡著了。
在《莊子》的文章中，說過不少凝神守一的例子，像《達生》篇中的這個捕蟬的老人：仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”
孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎！” 這個故事說孔子去楚國中，見到一個駝背的老人在捕蟬，這個老人捕起蟬來神乎其技，像在地上拾東西一樣就拿住會飛的蟬。孔子對他說：“你好棒啊，有什麼秘訣嗎？”這個老人說：“有，我為了提高技巧，在竹竿頂上疊泥丸，經過五六個月後就可以摞上兩個泥丸而不掉下來，這時候捕起蟬來失手的時候極少，如果練到摞三個泥丸而不掉下來，那失手的時候就只有十分之一左右，摞五個泥丸不掉，那捕起蟬就如取死物一般容易。我捕蟬時，身體像木樁一樣靜止不動，我對胳膊的感覺，就像枯木枝，雖然天地萬物有很多，但是我的全部精力都放在蟬的翅膀上，我心無二念，不因外物而干擾一點，這樣還有什麼得不到的呢？
孔子馬上回頭現場對徒弟們進行教育：“‘用志不分，乃凝於神’，這就是神奇的駝背老人告訴我們的啊！”
還是《達生》這一篇，隔了沒有多少文字，莊子又講了一個這樣的故事：梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：“臣工人，何術之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消。然後入山林，觀天性，形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！” 說有個叫慶的人（梓代表他的職業），用木頭做懸掛鐘磬的架子，做成後美輪美奐，觀者驚為鬼斧神工。魯侯也驚問：“你是用什麼道術做成的？”此人答道：“我是個工人，哪有什麼道術。不過。我有一點（是接近道的），我在作鐻之前，不敢損耗精氣，必定靜心齋戒。如此三天後，沒有功名利祿之心，五天後，沒有是非美惡之心，七天後，就達到了忘我的境界。在這個時候，眼裡沒有朝廷，專心於我的工藝而外物都視而不見，然後進入山林，觀察樹木的天性，見到形態極佳的材料，在我看來，一個完好的鐻就在心中了。然後再動手來做，這樣心性自然與外界相合，所以做成的樂器也被疑為神工，恐怕就是這個道理吧。
像這樣例子，我們理解起來其實並不難。因為很多的事例就出現在我們生活中。把心思專一用在某種事業上，可以說沒有不成功的。正所謂“慧則通，通則無所不達；專即精，精即無所不妙”，韓國李昌鎬是圍棋界的絕頂高手，生性木訥寡言，到現在30多了還沒有女朋友。他年收入10多億韓元，卻每天坐地鐵去棋院，一天要花七八個小時研究棋譜，甚至有人說他恐怕吃飯睡覺時都在想棋。正是這樣，他在棋盤上卻老成得不能再老成，冷靜得不能再冷靜，精確得不能再精確，儼然如一尊不可戰勝的“石佛”，讓天下個個懷絕技在身的高手都不寒而慄。無論是馬曉春的妖幻，常昊的沉穩，曹薰鉉柔風快槍，劉昌赫的大力剛猛，無不在李昌鎬面前軟軟地倒下，無可奈何。
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七、凝神內斂的關鍵－－抱元守一（2）
歷來有成就的大藝術家、大科學家都是這樣。我們知道得應該不算少，像什麼牛頓煮手錶、愛迪生結婚時還去實驗室做實驗等等。古今中外，道理是