一樣的。有故事說：
有一次，一個青年苦惱地對法國昆蟲學家法布林說：“我愛科學，也愛文學，對音樂和美術也有興趣，可讀了不少書，收效卻不大。”法布林拿出一個放大鏡對他說：“把你的精力集中到一個焦點上試試看。就像這塊凸透鏡一樣。
類似的故事可能大家聽過很多。專心致志於某種事業上，肯定會使事業獲得成功，這是無庸置疑的。不過，只是這樣講吓去，又成了成才勵志的東西了，在道家的思想中，凝神守一的作用，卻不單單是指幹某種事業。
我們原來說過，在道家的思想中，世俗中的功業成就都不值一提，何況像粘個知了、做個漂亮的木架子這種玩意兒。莊子說這些，無非就是想說，你看，如果‘用志不分，乃凝於神’，做事情就可以無所不精，無所不達。這些其實都是些小玩意兒，但如果你把精神都凝聚在道家的修為上，就會有多大的成就呢？
其實就在這兩個故事前的文字裡，莊子就說了：子列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？”
關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列……遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！”（《莊子·達生》）列子問關尹（就是看守函谷關，讓老子寫《道德經》的那個，據說後來也得道成仙）：“得道高人水火侵，在最高處也不害怕，怎麼練得？”
關尹說：“這是守住了純正之氣的原因，而不是巧智和勇力能做到的……如果遊心於無為之道，使心性純一，保養純正之氣，使德性和天道相合，以通達於自然。像這樣的得道之人，天性完備，心神無缺，外物怎麼能侵擾傷害他呢？”
我們來看一下所謂的“抱元守一”這個詞，元，當然不是銀元美元，在道家是指最原始最根本的事物。抱，兼有混融的意思。至於一，筆者覺得和“元”是接近的。老子《道德經》曰，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，又曰，“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”。就道家來講，“一”是天地萬物生成變化收藏的根源，是修煉逆返元始大道的必由之路。抱元守一法，是道家傳統修煉之法。其修法為融先後天之一氣，抱道法自然之宗旨，神與氣合，渾然歸一，返歸本始。
王重陽真人曰，“澄心定意，抱元守一，存神固氣，真功也”，道家有不少寧神靜氣的內功修煉方法。但基本上都是從入靜然後意守丹田而築基。所以大家看王重陽的徒弟鐵腳仙王真人就叫做王處一，也是取抱元守一之意。清淨散人雖然叫孫不二，但“不二”，還是“一”的意思嘛，只不過是換個說法而已。
從道家和道教的角度來講，常說人都有先天之神，但是隨著年齡的增長，這先天之神的靈氣就慢慢地被消磨乾淨了。這有點類似於賈寶玉所說的，美眉們本來都是聰慧有靈氣的，但是年紀大了後一嫁了男人就沾上男人氣，比男人更可殺了。老子說：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？”嬰兒一般的睡眠想必是被煩俗之事所困擾的人們的渴望，但能達到此境界恐怕腦白金之類的是無能為力的，心病還須心藥醫，還是要靠精神的修為來解決。
童子，雖然比嬰兒更大了些，但是依然不失為道家和道教所推崇的“吉祥物”，在一些神話故事中，頭挽日月雙髽髻，紅撲撲的小臉，如“哪吒”一般形象的仙童向來是道教道家的特色。所以就有點檔次的妖怪也像我們要喝純淨水一樣要吃純淨的童男童女，民間也迷信童子有某些“神通”，相信童子可以看到大人看不到的鬼祟之類。童男當然尤為珍貴，他的童子尿都可以入藥。相對一下，佛家中就沒有類似的角色，小和尚好像不大值錢，遠不如老和尚。《射鵰英雄傳》中的周伯通，人號“老頑童”，實得道家真味。像丘處機等人執著於“修道”的形式，其實卻遠未得道家的真諦，周伯通雖然也不能說完全“得道”，但他能心性像頑童一樣返回本元，無知無識，所以在武功上遠高於“全真七子”之輩。
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七、凝神內斂的關鍵－－抱元守一（3）
抱元守一後，呈現的另一個特徵就是清靜。凝神內斂，關注於自己的精、氣、神，那麼外界的紛擾就慢慢沉寂。老子說：“孰能濁以靜之徐清？”就是這個意思。混濁的水只有靜下來，才會慢慢地將沙石沉澱，還原水的清靜本色。莊子說：“萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中準，大匠