開豪華轎車，常出入於會場、酒家、娛樂城之屬），佔有多餘的財貨，他們這些人簡直就是強盜頭子！那裡是什麼有道德的人！老子又說“民不畏死，奈何以死懼之？”；“民之飢，以其上食稅之多，是以飢”。所以《道德經》一書中講的並非全是溫柔敦厚，老子也並非毫無原則的“和事佬”、“老好人”。
在莊子的著作中，這種精神更為突出，《應帝王》一篇中說：肩吾見狂接輿。狂接輿曰：“日中始何以語女？”肩吾曰：“告我：君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！”狂接輿曰：“是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避燻鑿之患，而曾二蟲之無知？”意思說：肩吾見到狂人接輿（李白詩中“我本楚狂人”就是指他）。接輿說：“日中始跟你說什麼來著？”肩吾說：“他告訴我，國君憑據自己的意志，來推行一套法度和社會規範，人們有誰敢不聽從教化呢？”
接輿說：“這只不過是自欺欺人的虛偽德行。這樣去治理天下，就好像想在海里開鑿河道、蚊蟲勉強要背起大山一樣。聖人治理天下，難道去治理那些表面現象嗎？聖人是先端正自己而後感化別人，而且也僅僅推行那些不違背天性本真、人人皆能的常理罷了。鳥兒尚且懂得高飛雲天之上，以躲避羅網繩箭之害；老鼠都會知道深藏社壇之下，以免於煙燻鏟掘的災禍，人難道會比這兩隻小動物還要無知？”
由此可見了，這篇雖然倡導的還是“非暴力不合作的態度”——我惹不起還躲不起嗎？但可以看出，莊子根本不把帝王君主放在眼裡，那種君命不可違，皇帝是受命於天，為臣子就只有盡忠報效皇家的思想，莊子是嗤之以鼻的。
五代時的譚峭雖然是道士，但他卻以慈悲之心關懷著大眾蒼生的疾苦，把矛頭指向權貴和統治者們。他的《化書》裡這樣說：“一日不食則憊，二日不食則病，三日不食則死。民事之急，無甚於食，而王者奪其一，卿士奪其一，兵吏奪其一，戰伐奪其一，工藝奪其一，商賈奪其一，道釋之族奪其一，稔亦奪其一，儉亦奪其一。”是說無論產量豐歉，皇家、官吏、軍隊、工匠、商賈、和尚道士都要吃農民的糧食。他稱之為“七奪”，他對統治者的橫徵暴斂十分痛恨，他說：“夫剜其肌、啖其肉，不得不哭；扼其喉、奪其哺，不得不怒。民之瘠也由剜其肌，民之餒也由奪其哺。嗚呼，惜哉！”把官府強徵賦稅形象地比為扼住老百姓的脖子，從老百姓口中奪食，言辭間的憤激透紙可見。說來道家從老子開始就始終心懷慈悲，為芸芸眾生及弱勢群體著想。
十、矯矯不群的風采－－憤世嫉俗（2）
道家對那些趨炎附勢，千方百計去巴結權貴進而助紂為虐的小人更是鄙視，莊子的《列禦寇》一篇中講過這樣一個故事，可以說是辛辣至極：
宋國有個叫曹商（這人可要臭名千載了）的人，被宋王派往秦國作使臣。他啟程的時候，宋王送了幾輛車（當時只是馬車，並非賓士、帕薩特之類，但也是身份的象徵）給他。曹商來到秦國後，對秦王百般獻媚，千般討好，拍得秦王也挺舒服的，於是又賞給他一百輛車。
曹商得意洋洋地帶著秦王賞的一百輛車浩浩蕩蕩地返回宋國，正好路過莊子的家門。他小人得志，自然要到處誇耀，於是他就帶著他的豪華車隊去見莊子，並傲慢地說：“像你這樣長年居住在偏僻狹窄的小巷深處，窮愁潦倒，整天就是靠編草鞋來維持生計，人也餓得面黃肌瘦，這種困窘的日子虧你也能受得住，我曹商一天也過不下去！你再看看我吧，我這次奉命出使秦國，僅憑這張三寸不爛之舌，很快就贏得了“萬乘之君”——秦王的賞識，一下子就賜給了我新車一百輛。這就是我曹商的本事呀！”
莊子哪裡瞧得上這種小人，他不屑一顧地回敬道：“我聽說秦王在生病的時候召來了許多醫生，對他們當面許諾：凡是能除瘡去膿的，賞車一輛。而願意為其舔舐痔瘡的，則賞車五輛。醫治的部位越骯髒低下，所得的賞賜愈多。我想，你大概是十分盡心賣力地用自己的舌頭去舔秦王的痔瘡了吧？不然，秦王怎麼會賞給你這麼多車呢？你這種骯髒的東西，還是快點給我走遠些吧！”
從此以後，“吮癰舐痔”成為一個著名的成語，極為有力地嘲諷了那些終日逢迎阿諛權貴而不知羞恥的諂媚之徒。
孔子作為萬世師表，長期受到統治者的推崇，在舊時，恐怕難得有人敢說對孔子不敬的言論，但莊子這篇《盜蹠》卻將孔子罵得狗血噴