頭：今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜蹠？子以甘辭說子路，而使從之。使子路去其危冠，解其長劍，而受教於子，天下皆曰：‘孔丘能止暴禁非。’其卒之也，子路欲殺衛君，而事不成，身菹於衛東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳、蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，上無以為身，下無以為人。子之道豈足貴邪？這是借盜蹠的口來說的，這篇故事說孔子要去說服當時的造反頭頭盜蹠（當然故事純屬虛構），盜蹠指責孔子說：
如今你研修文王、武王經世之道，掌握天下的輿論，想用來教育後世，身披長袍博帶，矯情而言，虛偽而行，用來迷惑天下的君主，一心指望用這套把戲換來榮華富貴，要說大盜嘛，實在沒有比你更大的。天下為什麼不管你叫盜丘，反而還管我叫盜蹠呢？你用甜言蜜語說服子路，讓他追隨左右。你讓子路摘下高冠，解除長劍，來聽你的說教，天下人都說，你孔丘能夠制止暴力，但最後結果怎麼樣呢？子路想刺殺衛君未能成功，自己倒在衛國東門被剁成了肉泥，這就是你那套說教的失敗。你不是自稱為才士聖人嗎？然而卻兩次被魯國驅逐，去衛國被禁止居留，在齊國也是窮途末路，在陳國、蔡國之間又被圍困得死去活來，天下都沒有你容身之處。你教誨子路，卻讓他被剁成肉醬，死於非命，上不能保身，下不能為人，你那套假道學，還有什麼可推崇的？
該故事筆者學齡前時就知道，因為當時正批林批孔，莊子這篇故事也被畫成畫冊，成為批鬥孔老二的有力武器。筆者現在覺得，孔子當然也不是壞人，儒學中的好多道理也講得很好，但是中國社會相當長的時間中把孔子的儒學僵化、教條化，卻成為箝制思想，壓制不同聲音的一種工具，轉化為儒教，這卻是腐朽落後的體現。所以“五四”時就開始打倒“孔家店”，當然文革中雖然也批孔，但卻是以一種教條取代另一種教條而已。
十、矯矯不群的風采－－憤世嫉俗（3）
道家其實一直並不贊成樹立個人偶像，把其言論教條化，像莊子《天道》一文就講過一個輪扁（製做車輪的工匠，名扁，莊子那個時代常這樣叫，比如匠石，就是名石的工匠，弈秋就是棋手叫秋的）論書的故事：
齊桓公在堂上讀書，輪扁（制輪的工匠）在堂下削制車輪。過了一會，輪扁放下椎子鑿子之類，走上堂來，問桓公：“請問您所讀之書，是什麼人所講的話啊？”
桓公說：“這是聖人之言。”輪扁又問：“聖人還在活著嗎？”
桓公說：“真沒有見識，聖人早死掉了。”輪扁說：“既然這樣，那您所讀之書，只不過是古人的糟粕罷了！”
桓公一聽有點火了，說：“寡人讀的都是聖賢之書，你一個老粗匠人懂得個啥，怎敢妄加議論！今兒你若是說得出個道理來，就饒了你；說不出什麼道理來，非得殺了你不可。”
輪扁說：“我呀，是憑我所從事的工作經驗而認識到的。削制車輪，椎眼寬了，輻轂就會松得掉下來；太緊了，輻轂之間就插不進去。不鬆不緊，尺度感得自於手而應合於心，此中的妙味，嘴是說不清楚的，只知道有些微妙在裡邊。我沒法教會我的兒子，就算是我親兒也難從我這兒領會其中微妙，掌握這門技藝。因此我活到了七十歲，雖已垂垂老矣，可還得親自上陣，削制車輪。古時候的人，已經與他們心中不可言傳的大道，一塊兒死去啦！既然如此，那您所讀之書，也就是古人的糟粕罷了！”
當然，就現在看來，輪扁說的也未必全對，如果現代經過精密的測量和計算，這類工程技術的活，恐怕也不是非要用輪扁這樣的熟練技師不可。但他說的確實有幾分道理的，有些東西只有親身傳授方能不走樣，但即使親口相傳，由於個人的悟性經歷不同，也很難將全部內容都領悟體會，正像武俠小說中寫王重陽雖然天下無敵，但其徒卻未能學全他的本領，丘處機的武功和王重陽相差甚遠，到了趙志敬這一代更不用提了。又如武修文、武敦儒也學了一陽指，和一燈大師出手時的一陽指能比嗎？思想流派之類也是這樣，傳到後世，越發揮越離譜，有的還分成水火不容的很多派別互相攻訐。儒學之類也是這樣，魯迅先生說過，孔子如果活過來，一定會驚詫於其聖徒們的所作所為和對其經典的胡亂解釋的。
所以莊子在該篇中寫了這樣一段話：世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之