，夜月為燈以同照。與四海諸公未嘗離別，有何往來？”意思是說，從道家的觀點來看，整個天地就好像一個大房子，晚上月亮就是一盞燈照著所有人，我在這個大房子裡和四海五湖內的朋友們從來沒有分別過，還談什麼來往？聽這種話，大家可能現在都不陌生了，又是《莊子》中的“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也”這樣的思想，和劉伶所說的“大人先生者，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，暮天席地，縱意所如”也是同一機杼。
煙波釣徒－－張志和（2）
張志和不但精於詩文，而且書畫雙絕。唐代著名書法家顏真卿在湖州做刺史時，曾與張志和有過來往，或許是兩人都是書家，志趣相投吧，張志和當眾表演了他神乎其技的書畫才藝，張志和面對一幕素絹，酒酣之餘，邊擊鼓吹笛助興，邊揮筆作畫，有時閉著眼畫，有時反手揮筆來畫，隨興揮灑，筆下卻猶如神助，妙絕天成，速度之快更是讓人咋舌，山水雲石頃刻間便出現在白絹之上。這時候圍觀的人極多，以致於形成了一道密不透風的人牆，眾人紛紛驚歎於張志和的絕藝。
《續仙傳》中說張志和也有仙術，可以“飲酒三鬥不醉”、“臥雪不寒，入水不濡。天下山水，皆所遊覽”。張志和閉門不出，或者泛舟湖上，一直在“守真養氣”，看來張志和恐怕內功也頗為精深。張志和經常“沿溪垂釣”，但他從來不投餌，因為其“志不在魚也”。張志和表面上坐在那裡拿著漁竿，但實際上他的心思早神超天外。據說張志和最後的結局是和顏真卿他們喝酒時，酒酣興起，把一張席鋪在湖面上，端坐在上面飲酒談笑，不一會兒，雲中飛來一隻仙鶴，張志和向白鶴一招手，白鶴飛下來馱起他就飛上了雲端，從此人們就再也沒有見過他，據說已經成仙了。當然，這只是傳說，也有人傳說他是溺水而死。我猜想還有一種可能就是張志和隱居到更荒僻無人的所在去了。顏真卿有《浪跡先生玄真子張志和碑銘》記載他的生平事蹟，但卻沒有提他飛昇的事情。張志和曾將自己的修煉心得寫成一本書，叫做《玄真子》，據說此書原有十二卷，總共三萬言，但在南宋時已殘缺不全，只剩下三卷，被收入《道藏》的“太玄部”。
張志和的《玄真子》非常難懂，感興趣可以自己找來看看。對於我們一般人來說，還是張志和的《漁歌子》容易讀得多，這裡把他的另外四首也錄下面，共賞一下：釣臺漁父褐為裘。兩兩三三舴艋舟。
能縱棹，慣乘流。長江白浪不曾憂。
霅溪灣裡釣魚翁。舴艋為家西復東。
江上雪，浦邊風。笑著荷衣不嘆窮。
松江蟹舍主人歡。菰飯蓴羹亦共餐。
楓葉落，荻花乾。醉宿漁舟不覺寒。
青草湖中月正圓。巴陵漁父棹歌連
釣車子，橛頭船。樂在風波不用仙。說來張志和的這五首《漁歌子》，對後世的影響非常大，後人摹仿極多。並且曾傳入日本，嵯峨天皇於弘仁十四年（八二三）作《和張志和漁歌子五首》，皇女智之內親王也和詞兩首。為日本填詞之開山。日本還把張志和的《漁父詞》列於教科書中。說來這日本人真是將我中華上國的好東西吸取了不少，我們作為炎黃子孫，若不自惜，豈不慚愧？
張志和的品格操行，正如顏真卿在碑文中所說的那樣：“立性孤竣，不可得而親疏；率誠澹然，人莫窺其喜慍。視軒裳如草芥，屏嗜慾若泥沙。”這等行徑，正是道家中人所為。說來有許多的道家人物，都是大道無形，至人無名。像高吟“偶來松樹下，高枕石頭眠”的太上隱者之類都是如此。正所謂：黃蘆岸白蘋渡口，
綠楊堤紅蓼灘頭。
雖無刎頸交，
卻有忘機友，
點秋江白鷺沙鷗。
傲殺人間萬戶侯，
不識字煙波釣叟。
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純陽真人－－呂岩（1）
所謂呂岩，便是著名的八仙之一、道教的最佳形象代言人、社會活動家、道教內丹理論家、詩人呂洞賓先生。說起呂洞賓，那真是婦孺皆知，無人不曉。
所謂呂岩，便是著名的八仙之一、道教的最佳形象代言人、社會活動家、道教內丹理論家、詩人呂洞賓先生。說起呂洞賓，那真是婦孺皆知，無人不曉。有關他的傳說乃至緋聞也為數不少。呂洞賓在歷史上確有其人，真實的呂洞賓其實表字洞賓，號純陽子，名叫呂岩。
關於呂洞賓的身世，當然也