次吏部侍郎裴徽問王弼：“夫無者，萬物之所資也，然聖人莫肯致言，而老子申之無已者何？”王弼曰：“聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者也，故恆言無所不足。”
樓宇烈，《王弼集校釋》（臺北：華正書局，1992），第639頁
。這裡聖人指孔子，但這裡不提代表孔子思想中心的“仁”、“性”、“天道”，一向體仁的儒聖，怎好體無呢。王弼注《論語·述而篇》六章“子曰：志於道”說：“道者，無之稱也。”前書，第624頁。果如是，孔子便是道家化了的聖人。現再舉郭象注《莊子》為例，“聖人常遊外以冥內，無心以順有，故雖終日見形而神氣未變，俯仰萬機而淡然自若。夫見形而不及神者，天下之常累也。是故睹其與群物並行，則莫能謂之遺物而離人矣，睹其體化而應物，則莫能謂之坐忘而自得矣。”（莊，268），又說：“夫聖人雖在廟堂之上，然其心無異於山林之中”（莊，28），但這樣一個聖人當然也是已經被道家化了。相似的註釋很多。
他們在道家和儒家之間其實作了雙重的顛覆。他們無疑是挾道家來扶儒家，雖然最終的投向是興儒，但他們涉足之深，卻同時又大大地發揚了老莊，使到道家中興，其影響力遍及六朝每一個藝術的層次：六朝山水詩、書法、樂論、畫論、詩論，包括佛教的格