就到了一個平臺，地仙、神仙和天仙對道的領悟相差並不大，許多時候就是側重點不同而已。五仙者，鬼仙不足為憑，許多旁門證果，往往是鬼仙，壽盡之時，陰靈凝練，可現形於世，功德深者，往往領天地神職，以圖進身；人仙者，已能駐世長存，悟一種或多種法則，然終究未入大道，每隔三千年向上，受天劫考驗；地仙者，可飛昇地仙界，已入大道，各人雖有側重不同，已算真正仙位，不遇大劫，逍遙世間，然未能盡究本質，行創造之事；神仙者，功德圓滿，元神自在，飛昇三山，蓬萊三山，位東海深處，實為一界，不入神仙，就是到了面前，也不見其面，有唯心造物之能，神妙之處，運用之玄妙，地仙卻不能比擬；天仙者，飛昇天庭，自開洞天，此洞天並非邵延在修真界所開，而是唯心開境，與虛無之中，有自開一界之能。
邵延這才明白，不怪說悟道為輔，行為主，如何行，邵延雖明白一些，卻正是安期生現在所講。
第四百六十八節 三行今知當自行
行，說起來容易，但做就有時讓人摸不著頭腦。修道，又有人叫修行，行，實際上是依道來規範一切，使自己所作所為，均自然合道。安期生所講的行，說易實難，是在於明道基礎上，使自己知行合一，實際上行也始終貫穿於整個修行過程中，就是世間法，也不知不覺中有行，這是當時的行，不過是小範圍，更多是侷限於自己的身上。一入地仙后，自己在時空中也合於一個大範圍，不再是僅限一身，其行也大得多。
邵延所悟出的行，不過是在自身重構，形成自己體內道，與外界合一，這種行只能算小行。聽安期生一講，邵延漸漸明瞭行是怎麼回事，修道者到合道時，已追溯到這個宇宙初始的道狀，由有入無，在超脫之前，開始竊造化之能，地仙不能唯心造物，而神仙可以，其別在於行，如同一個人，知道房屋不過磚頭壘生，但專業人員可以造一屋，而給你一堆材料，不一定能造得出，就在於此，說到底，就是透過行來增加自己知見一類。
到了天仙，均能唯心開境，然其中差別，完全在知見差別，這已經不是苦修和領悟所能彌補，必須親身經歷，這就是許多天仙甚至分出願身歷世，這當然需要時間來積累。
行又有心行、身行和願行，心行者，在別人眼中，根本不會去做任何事，實際上是限於一種唯心狀態，世間萬物幻化在內心展開，有些類似做夢，邵延在前世地球上看過一些小說，其中有一種夢中證道，與此類似，邵延如願意，可以入於定中，以自己合道所明瞭無數事輪迴經歷為基礎，在意識深處重構虛幻世界，歷眾生所經種種。別人就很難如此做，除非如邵延一樣，合道之時，未斬去與此身不符的前世種種，邵延的合道選擇，讓他如以心行則是很容易，別人如走此路，則需重新以化身歷事，補完這段經歷。或者，安期生提到一法，就是尋找一種天生靈寶三生石，據說此寶在仙界初開時現過一次，之後就不知所蹤。
身行者就比較簡單，就是親身去經歷種種，許多天仙離開仙界，遊歷諸方世界，甚至忘了自己的一切，此法雖易，但如果迷失，不知何時能歸。不過，天仙大能們倒也想出一法，就是煉製證道之寶，安期生舉出一些例子，邵延陡然發現，自己山河社稷圖好像與此類似，以自己真靈合寶，開一方世界，遊歷中所有知見匯成此方世界，最終甚至能成一個真實世界，當此世界成熟，自然證得。
願行者，先立大願，可化出願身，完成大願，一願完成，當有進展，佛門中人喜歡用此法，甚至分身千百億，稱為化身，遍諸世界，然願有大小，小願易成但效果不佳，大願有些幾乎不同實現，如實現，其效亦是不可思議，也有人取巧，用類似證道之寶法來完成，如佛門的燃燈古佛，以二十四粒定海珠化為二十四諸天，讓有緣眾生入內。邵延心中一動，看來永珍靈仙圖也應是此類。
三種行均不易，這也對，不然太容易完成，修道也太容易。以行為主，果位不斷上升，並不是說，行願未圓滿者，就不能成就天仙，事實上是此種做法，實是超脫之道根本，如果你的行一旦圓滿，道果已是進入不可思議玄妙之中，超脫時空命運長河之上，早已超越所謂天仙金仙這類尚在這個宇宙大道之內，而進軍無上道境。
安期生講了整整十年，還有兩年，此次十二年就到了。安期生停了下來，望著下面聽講之輩，按以往慣例，最後兩種，他是回答各人疑問。
一位地仙站了起來，施了一禮：“老師，所謂行，是不是我們現在就按三法中一法而行？”
“善哉此問，行分大小，我所說