進，就會有後退；有勝利，就會有失敗；有成功，就會有挫折；有輝煌，就會有暗淡。危機永遠存在，風暴還會再來，我們必須居安思危。在這樣一個前提下，有思想準備比沒有思想準備好，有思想武器比沒有思想武器強。
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先秦諸子留下的不是包治百病的靈丹妙藥，而是應對變革的思想方法。有了這些思想方法，我們在遇到危機的時候，就知道該怎麼看問題、想問題、解決問題。
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先秦諸子之所以偉大，就因為他們的爭鳴雖由“救市”而起，他們的思考卻超越了這個話題，想得更深刻、更長遠。
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講先秦諸子，最忌諱的是三條，一是急功近利，二是非此即彼，三是一家獨大。最成功的不一定就最正確，不管用的也不見得沒影響。繼承思想文化遺產，絕不能搞“成王敗寇”那一套。
【貳】
鏈條一斷，天下大亂。
【叄】
在西周實行的制度中，封建、宗法、禮樂是三位一體的，合起來叫“家天下制”，也叫“邦國制”。其中，封建是政治制度，宗法是社會制度，禮樂是文化制度。封建制管國家形態，宗法制管社會結構，禮樂制管文化心理。天下、國、家，以及人與人的關係，就靠這三根鏈條來維繫。
【肆】
實際上，任何真正的思想家，思考都是獨立的，與階級立場無關。說得再明白一點，就是“立場有傾向，思考須獨立”。
墨子是中國歷史上，第一個為“草根”說話的思想家。
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天下大亂，孔子認為是“秩序出問題”，墨子認為是“秩序有問題”；孔子認為是大家都不守規矩，墨子認為是那個規矩根本就要不得。
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在墨子看來，當時的社會之所以“天下大亂”，需要“救市”，直接的原因不是“犯上作亂”，而是“弱肉強食”。根本的原因，則在於沒有公平與正義。其具體表現，就是人與人之間，人格不平等，分配不公平。因此，“救市”的方案，就應該從人際關係和分配辦法入手，建立公平正義的新秩序，建設公平正義的新社會。
【伍】
平等的意義有兩條，一是人格平等，二是機會均等。只要做到這兩條，先富後富，多富少富，不是問題。
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任何改革方案，都必須有可行性。所謂“可行”，還不僅是“可操作”，更重要的，是“合人情”。
【陸】
要弄清楚一個人哪些地方不對，或者哪些地方不妥當、不周全、有問題，最好聽聽反對派怎麼說。反對派的意見，雖然未必就正確，但一般都能說到點子上。
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真正的反對派，有水平的反對派，常常比我們自己還了解我們。
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損人利己，是絕對不能提倡的。它對社會、對大家、對每個人都不利，都是損害和禍害。
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咬人的狗不叫，會叫的不咬人。那些真正損人利己的傢伙，幾乎從來都是隻做不說的。
【柒】
倫理學的核心問題，就是道德的“如何可能”和“怎樣可能”。
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道德的前提，是承認每個人的“利”。道德的目的，歸根結底也是為了保證每個人的合法權益不受侵犯，不受損失。利之所在，豈非德之本源？ 。 想看書來
本書看點（2）
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一個愛別人、幫別人的人，也能得到別人的愛、別人的幫助，正說明這個社會是健康的。如果見義勇為、捨己救人的英雄們，不但要流血，還要流淚，那就反倒不對了。
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不要簡單地把思想家分為“左派”和“右派”，左右是會相互轉化的。
【捌】
天意即民意。因此，君主的領導權，名為天授，實為民授。也因此，如果君主太不像話，人民就有權廢了他。
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儒家，尤其是先秦儒家，是既講君權也講民權，不講平等卻講對等的。
【玖】
不要以為讓人說話、多聽意見就是*。*首先是權利，不是義務。
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任何在人間建設天堂的主張，一旦實施，建設出來的都勢必是“人間地獄”。
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理想之所以是理想，就在於它不是現實，而且離現實比較遠。近，就不是理想，而是目標了。