中的謎團。
“仁波次活佛生前並未留下預言指明他轉世的方向，但活佛轉世一般在一年以後，也可因故延長。尋訪、認定轉世靈童的形式方法多種多樣，歸結起來主要有我剛才說的金瓶掣籤方式，其實還有一種非掣籤方式。
非掣籤方式的方式分為以下幾種：
1。按遺囑、預言尋找。即根據活佛生前的授記、寓示的遺囑或預言線索尋訪認定。
2。依示現徵兆尋訪。即按活佛去世時的法體姿態和火葬時濃煙的去向以及大喇嘛的夢兆等尋訪認定。
3。護法神降神諭示。由護法神“崔仲”降神，指示活佛轉生的方向、地點等，按此諭示尋訪確認轉世靈童。
4。觀湖顯現幻景尋訪。根據西藏拉莫納措聖湖中出現的幻景意測判斷靈童出生的地方和物相而認定。
5。秘密尋訪。選派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化裝成各種不同身份的人，分赴各地暗中查訪、考察後認定靈童。
6。用辨認活佛生前遺物的方法而認定靈童。即在認定過程中，讓幼兒辨認活佛生前的遺物和共同相處的人，幼兒在眾多物件中能抓取活佛生前之物或在眾多的人中辨認與活佛之為相處過的人。藏語系佛教稱“宿通”。
你已看‘看見’仁波次活佛，這也許是他對你顯示的一種預示，又送你他的貼身信物，所以接下來，你在這次的尋訪過程中會發揮極大的作用，你和仁波次活佛在冥冥之中應該是建立了某種聯絡。藏傳佛教認為靈童不僅是前世活佛精神的延續，還繼承了前世之靈性。因此，他出生後能記憶前世的一切，也可辯認前世用過的物品。在尋訪的過程中，尋訪者往往帶一些前世活佛的遺物和仿造品同時擺在被尋訪者的面前，讓他辯認，如果辯認準確無誤，即被認定為轉世靈童。”
林振邦一口氣說完，由於接了這個低調尋訪轉世靈童的任務，所以林振邦對關於尋找和認定轉世靈童的知識多有了解。以他的閱歷，自然不會說出彭佳“撞了鬼”這樣低階的話。但如何讓彭佳不以為自已“撞了鬼”。卻讓他有些撓頭，所以他才儘量把相關的程式說清說透。以取得彭佳的理解，配合他的工作。
沒想到，林振邦以為彭佳會害怕，會驚懼。但彭佳的臉上，只流露出瞭然之後平靜的神情。這讓林振邦突然有用力一拳要擊中什麼，結果卻打在了棉花上的感覺。
“沒想到，這讓我此行變得有趣多了。”彭佳忽然笑道。
“喂，你就不能表現一點驚奇嗎？”林振邦看到彭佳似乎什麼都能接受的表情。忽然心裡有一點點“不爽”。要知道，當他第一次接受這個任務之後，花了好久才讓自已唸唸有詞地接受靈童轉世的種種程式……
“奇蹟總是一直在發生的。我們沒有看到或者不是發生在我們身上，就不能把奇蹟理解為不存在。”彭佳義正辭嚴道，卻以此試圖來掩飾自已過於地淡定。
“那是，關於靈童轉世的故事，在這裡流傳得多了。”林振邦侃侃而談。
“在藏地，轉世靈童能回憶起自己前世的名字、所經歷的事情等等，這是比較平常的事。還有的上師雖然沒有經過刻苦攻讀，也能輕鬆學習或背誦經論。如一百多年前的大瑜伽師嘉樣親哲仁波切在孩童時，和一位很嚴格的上師住在一深山茅蓬裡。一天上師到鄰近村裡去為死人唸經超度，臨出門前留了一本五十頁的《文殊真實名經》要他背誦。嘉樣親哲就像其餘孩子一樣，也是生性好玩，等上師一離開，就跑去與小朋友玩耍去了，鄰居們怕他上師回來後又要打他，勸他背書，他也不在乎。玩至太陽落山時，他這才把這本經從頭至尾讀了一遍，上師回來後，就一字不漏地在上師前背下來了。而這本經一般人要能背誦下來，需花幾個月的時間，他之所以只讀一遍就能背誦，即是前世熟背之故。
藏地著名的伏藏大師大樂洲和眷屬一同朝拜印度，路過錫金時，大師說：“我現在將在這裡圓寂，六年後轉世在這裡，出生在某某家。如果你們能夠等待六年，那時就到他家找我。”他作完如此授記後，就去世了。於是他的侍者加西扎揚等一直在錫金等待，六年後依遺囑找到了新出世的靈童。後迎請回藏地，靈童到生前的寺院“多芒寺”後，閉關了一個月，出關後，對前世所造的十三部論已無師自通。
瑪巴洛扎的兒子達瑪多德，因從馬上摔下而去世，其靈魂轉入一隻鴿子身中，飛到印度屍林，又將神識轉入於一位八歲的小孩，後來他成為日瓊巴的大弟子，仍未忘記作達瑪多德時所學的所有經論。